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Liceo Classico “Piga” Villacidro

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Academic year: 2021

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(1)

SCHEDA DI PROGETTAZIONE PER L’ ATTIVITÀ COOPERATIVA

Liceo Classico “Piga” Villacidro

A.S. 2017-2018 Materia: filosofia Classe: III A

Prof. Giuseppe Urrai

① Obiettivi di apprendimento

Al fine di garantire un miglior approccio con la nuova disciplina, a inizio anno è stato realizzato un laboratorio di lettura e commento di brani di filosofi greci e

contemporanei.

I ragazzi sono stati invitati a confrontare criticamente le posizioni degli autori con le proprie e a porsi delle domande in merito alle questioni emerse.

② Obiettivi relazionali

 Favorire lo scambio di informazioni e stabilire un confronto tra le differenti prospettive esistenziali

 Rafforzare la cooperazione nell’esecuzione di compiti comuni

③ Obiettivi di inclusione

Incrementare l’inclusione con prove che favoriscono la socializzazione nel rispetto delle specificità individuali

④ Contenuto

“Che cos’è la filosofia”

(Cfr. documenti allegati)

⑤ Tipo di attività

Attività di lettura, analisi, comprensione e rielaborazione funzionale agli obiettivi proposti

(2)

⑥ Descrizione dell’attività

 Il docente offre agli studenti un quadro generale sul significato e la natura del sapere filosofico

 L’attività è preceduta dalla definizione/comunicazione degli obiettivi didattici e sociali

 Quindi si passa al lavoro per gruppi (4/5 persone per gruppo): ai ragazzi viene comunicato il ruolo che a turno dovranno interpretare (orologio, voce,

qualità, segretario) e vengono consegnati i documenti sui quali lavorare;

viene anche indicato il tempo massimo della prova (15 minuti per lettura, analisi ed elaborazione delle risposte)

 Durante il lavoro il docente osserva i componenti nell’esecuzione dei loro compiti

 Alla scadere del tempo indicato la “voce” comunica all’insegnante le risposte elaborate

 I pareri emersi offrono lo spunto per ulteriori approfondimenti e riflessioni

⑦ Formazione dei gruppi

I gruppi avranno una composizione casuale: i ragazzi si posizioneranno lungo una fila che segue un ordine crescente stabilito sulla base della data di nascita; quindi verranno invitati a contare da uno a quattro e quelli con lo stesso numero andranno a formare una squadra.

Ogni gruppo procederà alla scelta di uno spazio interno alla classe e alla individuazione di un nome.

⑧ Strutture di interdipendenza

L’esecuzione dei compiti richiede un coordinamento tra i membri del gruppo L’apprendimento deve essere condiviso

Il voto verrà attribuito al gruppo

⑨ Materiali Fotocopie dei testi

⑩ Tempi

Due ore per l’intera attività

⑪ Valutazione

Il giudizio attribuito a ciascun alunno per le risposte fornite varrà per l’intero gruppo.

(3)

囲闘闇 Plato鵬: La制o§O緒a come de§jderio di conoscenza

La周os鴫おap7t3轍かice噂,健朋Ore Perめcor,OSCen玖x聞料的可ron a脇pあ部e; CZl繭nenti no7きみ読e狩場bbe il sape「e,棚脇O購読e押跡e軽妙舶me, perCh6諦q雄鎖汀O CaSO Sarebbe conui融o di sapere e言繊弱朋e鵬榊厳秘磁rgrgbbeわco競osce彫a・ PIczlto鵜SO的linea q腰細CiSpe舶 aふ諦融a鵬あi雄短的a E調s言I dお初l海綿o手e.

銘鱒essuno degli dei fa組osofia, ne desidera diven{are sapiente, dal momento che lo e gia. E chiunq鵬a庇ro sia sapiente’nOn蝕osofa Ma neppure-g櫨 ignoranti fanno珊oso鰯a, nさdesiderano diventare sapienti. Infatti言,ignoranza ha PrOPrio questo di penoso: Chi non e n6 be]lo n6 buono n6 saggio, ritiene invece di esseho in modo converiente"串n繭etti, CO旭che non r弛ene di essere bisogrlOSO, 5 non des王dera ciらdi clri non舶ene di aver bisogno〉)・

C(Chi so恥, allora, O Diodma - io dissi 「 COIoro che餌osofano, Se nOn lo sono i SaPienti e neppure gli ignoranti諒

竜omai chiaro - rispose - anChe a un bambino che sono quelli che stamo a mezzo ha gli u壷e鎚aitri, e unO di ques轟e appunto anche Eros工nfatti, la sapjenza ro 色una de11e cose pid be]le’ed Eros e amore per H bello. Perci6 a necessario che Eros Sia蝕osofb, e′ in quanto e徹osofo' Che sia intemedio fra il sapiente e l’ignorante〉)・

(P!atone, SimpOSio章204c, P- 512 [vedi Modulo 4, T18, P. 274D

闘圃闘Aristotele‥ La甜osofid ha origine da皿a me調viglja

La ce勧re d辞職動one di A融oteねcheめ短宏朋o ’-jcorぬめaJ融e加precede7m了SO約Iine卵脇 aやe胸impo「融舷?70n駕華の晦se酵館C諦os融擁ellet硬め舵性動転倣paC彊di meI伽i- glia扇必雄雌aね′砥舵雄s培e磁a dt po扇p手Oble証

uomini hanno cominciato a鰯losofare’Ora COme m Orlgme’a CauSa de11a 噂拶meravi軸a: mentre da principio restavano meravigliat主di fronte alle d輔- COlta pi心semplici言n seguito, Progredendo a poco a poco, g担nsero a porsi PrOblemi sempre magglOrl: Per eSemPio i problem王riguardan〔i i fenomeni della Luna e quelli del Sole e degli asch, O i problemi riguardanti la generazione 5 dell電証ero universo. Ora’Chi prova un senso di dubbio e di meraviglia riconosce di non sapere; ed 6 per questo che anche colui che ama il mito e’in certo qual medo,組osofo: il mito言nfatti, e COStituito da un insieme di cose che de§tanO meravigli a.

(餌StO章ele, Me準廊i脇, J, 2, 982b,押・ l珪2極超醜od血の5, m, p. 356」)

闇 モpicuro: Tu軸devono制osof帥e

〃 paぶSO di軸C裾0庇0履a cl e転調osq解職onう職′高弟t砂綴in謝e拐髄お体釘敬的, 7m Serひe pe「

mgg中‘72gere ke珂icitd・九蘭e q 短di fZ O8函班per 。&re Seren施融eriore叩e「 ai妬me部’iL,e「e i碑pace con se s妃SSi.

鱒essuno, mentre e giovane言ndugi a馳osofare, n6 vecchio di組osofare siStanChi‥ POich6 ad acquistarsi la salute dell’animo, nOn e immaturo o troppo maturo nessuno.

E chi dice che ancor non e venuta, O gia pass6 l’eta di珊osofare膏come dicesse Che d’esser felice non e ancor giunta l’eta o gia trascorse. Åttendano dunque a 5 馳osofia’e il giovane ed il vecchio; que§ti a縦nch6 ne虹a vecchiezza sj mantenga giovine in f封icita, Per riconoscente memoria dei beni godu龍, quegli a組nch6 sia ad un tempo giovane e ma調ro di semo, PerCh6 intrepido de厳,aWenjre. Si mediti dunque su quelle cose che ci porgono la f観icita; PerCh6, Se Ia possediamo, nu皿a ci manca, Se eSSa Ci manca, tuttO facciamo per possederla.

(Ep主ぐurO,庇鋤e招a Å船neceo, p. 31)

(4)

LAVORO SUL TESTO

TI Platone interpreta Ietteralmente Ia fiIosofia come camo「e per Ia conoscenza札

> Pe「ch6冊Iosofo non e n6 sapiente n6 ignorante?

> QuaIe conoscenza胴Iosofo ce「ca senza possederla? A quale tipo di domande vuole da「e una ris画?

T2-T3 Piatone definisce la filoso鯖a come desiderio dj sapienza, Aristotele come capacita di meraviglia「si, Epicu「o come via per raggiungere la fe!icita.

> Quale tra queste de師zioni ti convince maggiomente?

> Trovi degli aspetti comuni fra le tre posjzioni, O fra alcune di esse?

(5)

綴擬態饉壷翻璃輔聴繕舐縛轟㊧抱離轡離髄離職謹聴垂輔謹轟

L華摺窃j彊諦轍弼商短言隅頓融蛮輔霊・鍋闘雄略融s繭糸轟弛蜜航s癌,短恒 7融的融il高諦伸雄n g卿雄{ね鎚謝金羅融料亭醐脚醐油壷机諏輔擁轟 幽i姉iel棚lo雌a融・e耽れ如棚闘繭糊樹垂操串融幣躯か蔦静江諒叩P鉦 Ste癌聯e幽魂型啓e擁雄陣癌摘融騨轟臓ひ搾購銅盤わe鋤i巌a胃痛 p′“Obl面々p酬鵬笹I友朝錐持略沌点前希闘将磁草加鉦g陶虹鱒融塩湖工乱葛が 芦r融棚鋼眺0操短習櫛彊舶・一高玖S8翻do塙醜め季語轍鮒草子融細捗頑拐㌘.

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貴職壷e鈍呼犠薬aわ繭a語撚激庇記主上拙技鵬馳e、しa執事鎖押育合轟も弼珪醜 め緋的罷職CQ型押測はal坪舘龍頭軋くくDa d的e竜馬離遮醐睦演壇でa舘瞭鞠ロ ー二 P合ではpr転象融掲轟Ⅴ暁鐘艶鎚容e齢も転職蝕めss墨鵬轟瀧や主も′鍵誼珊 鍾餌dむ鱒舵程摘細de扇d患嚢屯博昭轟鐙e言..-巨勘a d秋子e V癌e i王上即虹d〇㍍. N。nね S坤e肥‡①観る上記雨糾a糊櫨t掴e櫨的C転地T鋼線統S湖高鎚準正に0ねpi蝕彊 融癌肌合鵬正喜del c○s舶′憂蛙的smo蕪d醗潮騒法穏癌でo押朗鵬転 出郎轟き鵜$掲s覧脚やr蜜eSis融参壷‡療caso翻租軒a租e鵬鑓王滝cerca轄融雀荘 二 軍油S惣S融a s曲事抵a乙わ櫨e・崩駐韓帝g照q櫨alcosa謡i細陀壷辱知的? T晒0或るc互le 鈍i彊d印e p鵜でa草餅e競れi難j∑流説co鵬egu細毅を難事丸e濃的鮒支㊦畳0VeVa程騨a融〇

日噛湖南単握的語克r○○醜捕捉n彊輔弼S融0糾合細就きo長押〔恵理融的一 拍頂)言衰主舵翻e丸e単軸t摘むa S潤洞壇患あ鴫Va読聴r鋼球O虫盆q鵬にosa.筒詩法 朕や㍉轟ave児s融壷重a虹d翻0串す繭em盆・蛭敬駐独a, q漣c醜doveva es着電できs油蝉∴∴

Cr離職捌負担醜聞封瀧細翻鵬■馳謝a坪蛾主軸詳邦も彊軸a櫨Che蜜蝋tO胸 声鍋蔀珊O aSS融寄e脚曾屯眠齢遠江融er合c撞韮醐孤くね駄鵠消櫨や鱈稀融蕪 Å純粟融a閑暇珊主睨撃a融O e法難おavgva c推軸我耽0露軒箪ad鎚SO $0軸輯Ca璃 轟運靴Iq融轟妃a壷じ0肝癌摘記血錆騎do呼台細もsseね$融如ne融繭r合a晶紗 甲〇割ema・拙さCe r正o血痕露盆融合醍艦齢軸嶺打輔車姐聴鎚e謝蝦融e i橘的 高 C彊Dio a昭S給餌e轟0陸轟紺渇・-・呈劃o弱餌嶺手短的a C瑚紬Se Sもe鍋d毅晶i鍋蛮 洩馳0V衰- e’容r叛や轟的sa搬転《転単軸es融租・見難C九蜜se泌我豊ra消ふZa轟的io主瞬 g融掴ま轍earぐる主紺蝿0 $王a草薮虹釣班融胆e沌Cr軸e Se軸勘所棚鎚飾eすe圃 くく鱈洗絶0}, C鍋軸増光轟の飽琵熟庫裏a膿耐忍競職患款或a弊S轟髄‥ Dio∴亀で亀Se堅陣 es話語〇・馳帥輔車o鵬汗的醤油g脂Se徹r摘み丁融も(事邸割奪塵es王sでき転置柵髄 親書王地境$言工

(6)

Sentendo la madre rientrare, Sofia si era precipitata verso di lei e l’aveva tra- scinata in soggiomo, Obbligandola in餌e a sedersi su una sedia・

“Mamma, nOn Credi che sia strano v主vere?〉} eSOrdi.

La manma era cosi sbigottita da non sapere che cosa rispondere. Di solito・ 40 quando rincasava, So鯖a stava facendo i compiti・

くくBeh, Si, a VOl‡e〉〉, rispose.

く旭volte? Voglio dire, SeCOndo te non 6 strano che ci sia un mondo?〉〉

毒0屯su,脚職d雨pa出猟e CO料・

xperch6 no‘湖agari, SeCOndo te’il mondo e perfettamente nomale, nOn a VerO?}} us くくE va bene言o anmetto. Nella mag淳Or Parte dei casi, almeno》・

So怠a cap主che虹醜osofo aveva隠gione. Gli adulti davano虻mondo per scontato:

Si erano adde靴色nfati nel §OmO etemO della vita di tutti i giomi.

読he sch施n m餌do轟g diventato cos滝mi上王are che non ti stupisc王p昂i, Con- tinu∂ So怠a〉〉.

《班a 。l把的拙S書証柾cendo?か

めico soまo che∴Sei troppo ab血ata al mondo. In a庇p負的塵言i約i co腿調 p王etanう紬陀壷櫨b曾心服む,.

び・ Gaarder, It ′† の融o 1在Sq位右脚, 8-1急, 26-2了)

圃圏圏Nagel:冊oso軸e q同軸i珊癌

P抜手Ole che耽読が?O O卵i gjorno, cO職Siderc湘C九克e sco職綿飴. nasco融o綿o誼ren確problem姉わs(垂ci のmplessわe soめsこのmo in卵do di 〔暗お汁eめdo朋鋤de職asoos[e dね舟O il lo70ゴアγ裏か箪O q職Oti-

地場〇・劇場啓OS師a, CO7ne繭a融ce i職即鱒細め穐nO沈溺関や翻g高鏡が事0瑠o棚贈賄断L Si-

卵堆cのa職da「e ol青膨il senso di oひびieあ諒d読みaタでdo雄mpor細事禰軸e訪飯競祝日re p手のbあn昭毒00くわi OO鵬e筋ai q【lali sめmo abi勧ati.

麗l principale interesse della鮒osofia a mettere in叩estione e comprendere ideeassolutamente comuni che tu融noi impieghiamo ogI上i giomo §enZa PenSarCi SOPra・ Uno storico pu6 chiedere cosa e accaduto in un certo tempo del passato, ma un filosofo chiedera <{Che cos’さi tempo?,}. Un matematico pnd studiare le relazioni tra i皿meri, ma un粗osofo chiedera定he co謹un numero?”. Un fisico chiedera di 5 COSa SOnO fatti gli atomi o cosa spiega la grav出e, ma un filosofo c鎚edera come POSSiamo sapere che vi e qualcosa al di fuori delle nostre men[i・ Uno psicoIogo puC) Studiare come i bambini imparano un lingllag親O, ma m鮒osofo chiederaくくCosa fa in modo che una parola significhi qualcosa?x,. Chiunque pllらchiedersi se e sba-

gliato entrare iI=m Cinema senza pagare, ma un餌osofo chiedera ttCosa rende∴ 10 un’azione giusta o sbaglia亡aな

Non potremmo farcela a tirare avanti nella vita senza prendere per scontate la maggior parte del tempo le idee di tempo' numero, COnOSCenZa’linguaggio, giusto e Sbagliato; ma in餌OSOfia ci occupiamo proprio dj queste cose. Lo scopo e quello di SPingere un po’pi心a fondo la nostra conoscenza del mondo e di noi stessi. Ov- 亀5 viamente non 6 facife・ Pid le idee che stai cercando di indagare sono fondamentali, minori sono gli stn皿enti che hai a d王spos主zione. Non vi e molto che puoi assumere O dare per scontato. Cosi la鎚oso鱈a e un,attivita un poco vertiginosa, e POChi dei SuOi risultati restano a lungo incontestati.

叶Nage吊硯a b摺)芯i手織a in的方脆め周e a搬月加重, pp. 6-了〉

T4-丁5 1 due brani sottoiineano come la filosofia sia il riscop「ire significati i調cose che Ia quotidiani章まha reso banali.

> Partendo dagIi esempi che trovi nei due b「ani’PrOVa a ∞mPilare due e‘enchi: nel primo segna Ie

∞Se Che’a PenSa「Ci bene’dovrebbero susc譜are Ia nostra meraviglia; nel se∞ndo prova a fomula「e una se「ie di domande刷osofiche 「elative ad esse.

(7)

∃獲臆臆冒La filosofia per conoscere meglio noi stessi e iI mondo

丁NAGEL

岬os串肌eγicaれO Tho肌as Nagel sotto軌ea肌aSpettO PeC証are deZZa輝擁la pIO- b工。肌。胸t引a st‘a CaPaC融di me亡teγe COStanteme庇iれ。王scttssioれe idee e co7tCett串れda- 肌eu項di cui spesso cうsi crvva工e -れe脇vita型o繭ana come刷a pγa亡ica scieu研ca -

“5en之a peれSaγCi 50pγa’’・

岬ncipale interesse de一一a filosofia e mette「e in questione e comprendere idee assolu- tamente comuni che tu出noi impieghiamo ognI g-O「nO SenZa PenSarCi sopra. Uno sto- rico pu6 chiedere cosa e accaduto in un ce直O temPO del passato′ ma un filosofo chie- dera ′′Che cos′e il tempo?′′・ Un matematico pu6 studia「e le reiazioni tra i numeri′ ma un fiiosofo chiedera ′‘Che cos′e un numero?′′・ Un fisico chiedera di cosa sono fatti gli atomi o cosa spiega -a g「avita′ ma un fi-osofo chiedera come possjamo sapere che vi e qualcosa a- di fuori de-Ie nost「e ment川no psicoIogo pu6 studiare come i bambini im- parano un linguaggio’ma un fi-osofo chiede「a ′′Cosa fa in modo che una pa「oia sign乱 chi qua-cosa?′′・ Chiunque pu6 chiedersi se e sbagIiato entra「e in un cinema senza paga- re, ma un佃osofo chiedera ′′Cosa rende un′azione giusta o sbagiiata?’’・

Non potremmo farcela a tirare avanti ne一一a vita senza prendere pe「 scontate la maggior parte del tempo le idee di tempo′ numerO′ COnOSCenZa′ iinguaggio′ giusto e sbagliato;

ma in fiIosofia ci occupiamo proprio di queste cose. Lo scopo e quello di spingere un po′ pi。 a fondo la nostra conoscenza de- mondo e di noi stessi. Owiamente non e fa- cile. m le idee che stai ce「cando di indagare sono fondamentali′ minori sono gli stru-

menti che hai a disposizione. Non vi e moIto che puoi assumere o dare per scontato.

c。Sl ia fii。S。fia e un′a出vita un poco ve噂nosa, e POChi dei suoi risuitati restano a lun- go incontestati.

da T Nage ′ Una brevissima introduzione aIIa f;Iosoffa′ lI Saggiatore′ Miiano 1 989

Per la rif獲essione e i獲dibattito

a. pe「 quale aspetto si caratte「izzano -e domande de- fi-osofo rispetto agIi interrogativi posti dai cuIto「i deile aitre discip冊e?

b. Perch6 la fiIosofia pud risultare un’attivita ``vertiginosa”?

ココ教案冒音1 `gioco’de音la fi音osofia: COme Si POtrebbe vivere diversamente

E. BENCIVENGA

La珂osq両肌gioco? J岬osq句E刷aれれO Be71Cive71ga γ王sponde擁朋ativa肌e71亡e, Pre ̄

。s。れd。 。九。 Si tγa亡ta co刑甲e di un gioco `seγtO’, J訪da亡o su肌a seγ王e d王``espeγ血e庇王 me刷上Media面e ques亡事POSS謝e immagiれaγe CO肌e S王vうvγeb♭e se, Cld ese肌pio, Ci si tγ。V。SS。 iれC。れdizi。扉de白L‘亡tO diveγSe da qLle批c妬ua軌eれte eS子ste7南, O S王c薙刷asseγO va!0γ千d王veγSi da q坊e工缶coγ脚南, eCC・

I珊RODUZIONE - LA FILOSOFIA COME PROBLEMA E COME STORTA

l -

(8)

Jn taI seuso,巧refZosq毎potlebbe胴加me庇e dうve庇aγo研t’attivit命`soWeγSiva’, PO王c庇c訪et- 亡e7ebbe sempγe d申tute cI POSSi航海cl庇ma亡子ve, rispet亡o a肌e cl肌di co繭z王o扉di v子亡a.

La fiIosofia va concepita... come appassionata′ PaZiente′ gIOCOSa eSPiorazione di ci6 che ancora non e stato visto e neppure immaginato; COme ininter「otto′ irriverente questio- na「e le abitudini conso=date声Ome aPertura di nuovi scenari di vita, di nuove forme di COnVivenza工..]

′′Gioco’’, anZitutto, e una ParOIa dai mo帖significa可se guardiamo ad altre iingue, Ci ac- COrgiamo che la sua ricchezza semantica e ancora plu amPIa - Che si gioca anche quan- do si suona uno strumento o si recita una parte a teatro. 1I s-gnificato che considero fon- damentaIe e queiio pi心′nascosto’, menO ‘owio’, un PO’strampalato: e ii gioco che (per esempio) ha una vite qua=do =On ade「isce perfe壮amente ai suo foro fiIettato′ quando

′′balla′′・ Che cos′ha questo movimento d=udico, in che modo pu6 richiamare le aitre,

Pid evidenti caratteristiche del gioco - iI plaCere Che ci fomisce,看a sua natura fine a se SteSSa′ il rischio che gli e associato′ i′apprendimento che ne deriva? Pu6 fario perche

queste caratteristiche hamo corso soio quando c′e′ COme C宅in quel caso tra vite e fo- ro filettato, unO SPaZio iibero da impegni, da obbIighi, da Iegami, da t皿O Ci6 insomma Che tende a tracciare per noi le nostre mosse′ a imporci un comportamento ′‘corretto′′, adeguato a standard esterni口・ Quando per6 tacciono impegni′ Obblighi e legami′

quando nel nostro tempo si apre ‘‘un certo glOCO′′, eCCOCi pronti a sfide ignote e da=′es主 to ince巾O, intraprese per nessun motivo se non per queIia che a un tra壮O aWe面amo COme la io「o inevitab冊a′ e a t皿O Ci6 che persegu-re taii sfide c′insegne「a sui mondo e Su nOi stessi. […]

Fra i giochi che possiamo fare′ e Che aicuni sono pagati per fare, C′e la filosofia. Chi fa

questo gioco non corre e non saIta, nOn manOVra PeZZi o bigiie. Pensa言nvece, e ragiO- na su come si potrebbe vivere diversamente‥ Credendo che queI che sembra fermo in- VeCe Si muova, e Viceversa [...]. E, COme Chi corre e saIta per gioco scopre a voite movi- menti che nessuno aveva mai fatto, O aImeno che Iui (o lei) non aveva mai fatto, COSI chi PenSa e ragiOna Su queSte Vite alternative scopre a voIte potenzialita finora sommerse delI′essere umano′ O almeno di se stesso′ amPiia lo spe柑O di opzioni disponib=i, POrta a=a luce quanto c’e di possibiie che non e ancora (e forse non sara mai) reale. Quindi amp"a anche Ia nostra conoscenza′ PerCh6 si conosce a fondo quaicosa soio quando si Sa t皿O quel che pu6 essere; e intanto ci diverte, Ci stimola, Ci eccita - C同bera, fra l’ai- tro (e come ogni gioco), anChe dalIa stolida consuetudine dei riti quotidian主

Il gioco delia f=osofia dev′essere appassionato. EtimoIog-Camente,看a fiiosofia e una for- ma d’amore声e nOn Si sente chiamato in causa, meSSO in discussione, emOtivamente COinvolto′ Se nOn Crede che da questo gioco dipenda = senso che acquistera la sua vita, neanche " pensatore pid creativo e ingegnoso sara un filo-SOfo. […] Che = gioco, e an- Che questo gioco, Sia disinteressato vuoI dire (come gia accemavo) che non e al serv主 Zio di aIcun interesse estraneo ai gioco stesso; nOn VuOI dire che chi lo pratica non vi sia intensamente, Perfino morbosame=te interessato, Che ogni aitra a出vita no= Perda di fronte a esso ogn=mpo巾anza, Ogni presa suila sua attenzione. […]

il gioco de=a fiIosofia dev’essere paziente十・] si dov「a avere la pazienza di fare i picco- 1i, um出passi che soIi cambiano dawero una vita言nvece di parIame・ Senza questa pa- Zienza ogni progetto rimane un casteIIo in aria, e tantO Pi吊o rimane (risuItando tanto Pi心patetico, O ridicoIo) quanto pit' e ambizioso工.]

= gioco de=a fiiosofia dev′essere ininterro壮O.口una proposta fiiosofica, Cioe una pro- POSta di rimovamento (parziale o totaie) dei mondo o deli′esse「e umano′ Pu6 ragglun- gere il suo obie出vo e rimovare il mondo o i′essere umano, ma quando Io fa i suoi es主 ti pratici si crista旧zzano in un settore specifico dei sapere e la filosofia - l′esigenza di rin- novamento - SI e g-a SPOStata aitrove. […]

La fiiosofia e invece iI continuo interrogarsi che si svoige sulla struttura del reaIe, Suila

COnOSCenZa′ Su=a moralita′ SuIIa societa′ dai quale sorgono continuamente nuove scien- Ze; e la costante invenzione di nuovi spazi d’indagine e nuove disc申ne che li occup主 no.[…]

lnfine′ il gioco delIa fiiosofia dev′essere irriverente. Ogni gioco Io e: H campione e sem-

Pre Chi se la ride di convenzioni e tradizioni e le dimostra infondate. L’irriverenza de=a fiiosofia′ Per6′ e Su SCala moito magglOre′ PerChe qui non si tratta di aggredire diversa- mente le porte di uno sialom, una Pedina deii’awersario o una battuta di servizio: a Ve-

IN冒RODUZIONE - LA FILOSOFIA COME PROBLEMA E COME STORTA

(9)

nir contestati sono le posIZ-On- e - PerSOnaggi pid autorevoli in campo scientifico′ mOra- ie, POlitico, religioso.口Ia filosofia e sowersiva‖a sua vocazione e dichiarare, gioco- Samente e gioiosamente, Che ii re e nudo o aimeno vestito maie声SPeSSO吊e non gra- disce sim出riveiazioni.

da E. Bencivenga′ La Woso碇come strumento di /iberazione′

Raffae=o Cortina Editore, Miiano 201 0

Per la riflessione e il dibattito

a. Sei disposto a `giocare’con la filosofia? Sei pronto a metterti alia prova, misu「andoti con “sfi- de ignote e da=’esito incerto’’?

b, Queiio de=a fiiosofia e un gioco inutiie o pu6 cont「ibuire a ``「imovare iI mondo o i’essere uma- no’’?

C, Come voiete esse「e? lrriverenti e sovve「Sivi o言nvece, P「Onti ad accettare e a conformarvi, PerChe e pitl reaiistico cambiare i p「op「i deside「i, Pi皿OStO Che cambia「e ii mondo?

臆臆漢書 L’anima音e che fa domande F, SAVAVER

Peγ訪重Iosq句spag7tOZo Femaれdo Sava亡eγ !a珂osdia e Io寸扉zo di comp'伽dere訪moれdo 血C扉v高amo; i両ale compmSioれe CO庇aれO nOれ亡aれ亡O !e “高t/bmazわri" su c o `he crv- vieれe ne高oれdo, qua庇O StaZ荊7e訪sjgれ殖ato che t祝conosce71Ze hamO Peγ 710i e peγ le SCe庇d子v克a che s王amo c杭amat王a opeγaγe・

Neii′epoca attuale′ queiia deile grandi scoperte tecnoIogiche′ nel mo=do dei microchip e degli acceleratori di particeiIe′ nei regno d=ntemet e delia televisione digitale′ quali SOnO le informazioni che pu6 fo「ni「c=a fiiosofia汀unica risposta che ci rassegneremo a dare e quelIa che p「obabiImente avrebbe dato anche Socrate‥ neSSuna. G informano ie scienze naturaii, i tecnic申giomaIi, alcu=一PrOgrammi teIevisivi… ma nOn eSiste l’infor- mazione ’’fiiosofica’’. […] La fiiosofia e incompatibiie con le notizie e I’informazione e fatta di notizie. Benissimo, ma e SOio di informazioni che abbiamo bisogno pe「 com- Prendere meglio noi stessi e quei che ci circonda? Immag-niamO di ricevere una notizia qualsiasi, Per eSemP-O queSta: un numerO X di persone muore tutti i gio「ni di fame in t皿O il mondo. E noi, una VOIta ricevuta questa informazione, domandiamo (o ci do- mandiamo) che cosa dobbiamo pensare di un fa壮O Simile. Raccogiieremo varie opinio- ni, aIcune de=e quali ci diramo che taii mo面sono dovute a squi=bri deI cicIo macroe- COnOmico globaie′ aitre ci parieramo del probIema deila sov「appopoIazione del piane- ta, aicuni si scagIieramo contro l′ingiusta suddivisione dei beni fra ricchi e poveri′ O in- vocheranno la voIontまdi Dio o la fatalita deI destino… E ce「tamente ci sara anche quaL Che persona sempiice e candida′ = nostro po両ere o i′edicolante che ci vende i gioma- ii, Che commente「a: ‘′ln che razza di mondo viviamo!’’. E noi alIora, COme un’eco, ma Cambiando la frase da esclamativa a interrogativa, Ci domanderemo‥ ‘′Ecco, in che mon- do viviamo?’’.

Non c′e una risposta scientifica a quest′uitima domanda′ PerCh6 owiamente non ci ac- COntenteremO di risposte dei tipo ‘‘viviamo sui pianeta l七rra’’, ′′viviamo p「oprlO In un mondo dove x persone muoiono di fame tutti i giomi′′ e nemmeno che ci si dica che

′′viviamo in un mondo molto ingiusto′′ o in ′‘un mondo maiedetto da Dio a causa dei

PeCCati degii uom而′′ (perch6 e ingiusto quei che succede? in che cosa consiste la ma- Iedizione divina e chi ne afferma l’esistenza?).看n una paroIa, nOn VOgIiamo uite「ior=n- formazioni su quanto accade intomo a noi, bensl vogiiamo sape「e che cosa significa i’in- fo「mazione che abbiamo ricevuto, COme interpretarIa e metteria in reiazione con aitre informaz-On- PreCedenti o contempo「anee′ Che cosa impIica t皿O Ci6 a=a luce deiIe COnSiderazion- generaii su=a reaita in cui viviamo′ COme POSSiamo o dobbiamo compo「- tarci in una situazione cos† definita. Sono propriO queSte le domande cui a出ene ci6 che chiameremo filosofia. Diciamo che ci sono tre different=ive帖di comprensione:

a) i’informazione, Che ci presenta i fa出e i meccanismi prima「i di quanto succede;

IN冒RODUZ量ONE - LA FILOSOFIA COME PROBLEMA E COME STORIA

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b) la conoscenza′ Che rifiette su帖formazione ricevuta′ Crea una gerarchia fra i signifi- Cati e cerca p「一nC-P- genera旧n base ai quali ordinar犀

C) la saggezza′ Che vincoIa la conoscenza aI-e sceite di vita o ai va-ori assunti come pro-

P「巾ei tentativo di stabiiire come vivere megiio in base a ci6 che sappiamo.口 in ogni caso′ Sia le scienze sia la fiIosofia rispondo=O alle domande che ci pone -a rea一- ta. 1巾avia′ a taIi domande le scienze offrono delIe so-uzioni′ Va-e a dire′ risposte che SOddisfino in questo modo la questione′ amu-lando-a e dissolvendo-a. Quando una ri- SPOSta SCientifica funziona in quanto tale′ nO= ha pid senso insistervi, POich6 la doman- da cessa di essere interessante (una volta sta航o che la composizione del一′acqua e H2O′ nOn Ci interessa pi。 continuare a interrogarci su一一a composizione dell′acqua e que-

Sta COnOSCenZa annuIIa automaticamente Ie aitre soIuzioni proposte dag-i scienziati pre-

Cedenti′ anChe se apre la possibilita a nuovi interrogativi)・一nvece, ia fiiosofia non o冊e SOluzioni′ ma risposte′ le quali′ Pur nOn annu-Iando -e domande, Ci permettono di con- Vivere razionaImente con esse′ anChe se continueremo a porcele pid e pi。 volte‥ Per quante risposte filosofiche possiamo trovare aIia domanda su che cosa sia la giustizia o Su Che cosa sia吊empo′ nOn Sme壮eremo mai di interroga「ci su-ia giustizia e su- tempo, ne scarteremo come oziose o ′‘superate′′ ie r-SPOSte date a ta-i domande dai fiIosofi pre- Cedenti. Le risposte filosofiche non risoIvono - queSiti del-a reaha (anche se, ta一voita,

quaIche filosofo ha creduto iI contrario…)′ Pi皿OStO CO-tivano la domanda, mettonO in risaIto l′esse=Za di questo domanda「e e ci aiutano a non smettere di falo, a domanda- re sempre megIio′ a umanizzarci nelIa convivenza perpetua con ii quesito. De- resto, Che cos′e l′uomo se non i′animaIe che fa doma=de e che continuera a fale al d=a di qualunque immaginabiie riSPOSta?

da F Savater, Le domande deIla vita, Laterza, Roma-Bar口999

Per la r雪flessione e i看dibattito

a・ Pe「ch6 1a fiiosofia non ``informa,,? E questo e un limite?

b" Pe「ch紺nformazione, la notizia・ nOn SOddisfa j- bisogno di comprensione? QuaIi aitre doman- de si pongono di f「onte a=a semp=ce info「mazione?

C. in che senso ia ``soiuzione,, soddisfacente e co「retta data ad una domanda scientifica deter-

mina Ia dissoIuzione deila domanda medesima?

d置QuaIe differenza sussiste f「a ie “so-uzioni・, de-Ia scie=Za e le “「isposte,, deiia fiiosofia?

e・ Che cosa significa affermare che l’uomo e ・`l’animaie che fa domande,,?

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