Le Bolge

Appunto 71z

L'ultimo capitoletto dell'Appunto 71 ci informa che sono finiti i Gironi e che ora iniziano le Bolgie. Queste presentano alcune differenze strutturali: nelle Bolge il Modello è infatti doppio, bifronte come l'antico dio Giano. Questa doppiezza è dovuta da un'ambiguità di fondo che presiede i Modelli e che non va risolta. Il primo nume tutelare della Bolgia che incontriamo "potrebbe essere un nume che presiede gli odori", nella Scena Reale, infatti, incontriamo "fiotti di odori" che intridono i vestiti e i capelli dei giovani che vi compaiono. Sono gli odori dei corpi e degli umili lavori dei sottoproletari ad essere oggetto di questa sinestetica visione:

sono odori di sudore e di polvere, cioè di povertà e innocenza [...]odore di lavoro, odore di sesso, odore di natura e popolo182

Nella Scena della Visione l'odore subisce la medesima omologazione dei corpi (ancora una volta: brutti e ripugnanti) dei giovani da cui esso è emanato: l'odore "tutto uguale" del barbiere avvolge i "corpi lavati" male di questi giovani può essere percepito solo da "narici particolarmente sensibili", ma, per chi è in grado di cogliero, questo diventa "giudizio morale":

E' l'odore dell'impiegato fascista o dell'avvocato clericale: del bottegaio che esce sbarbato, fresco abbronzato dal bagno: del capo d'azienda giovane e efficiente che adopera dell'acqua di colonia francese.183

182Ivi, p.389 183Ivi, p.391

Poiché, come abbiamo detto, doppi sono i modelli nelle Bolgie, a questa prima schiera di giovani si aggiunge una seconda schiera, a sinistra, di loro sosia. Qui l'impiegato o l'avvocato che si potevano distinguere prima sono trasfigurati in bestie, con "occhi cerchiati come quelli dei vecchi", forse in preda a qualche droga e l'odore tutto uguale del barbiere o dell'acqua di colonia mostra il suo aspetto nascosto, diviene "odore della sporcizia più antica e repellente"184

Appunto 72a

L'ambiguo Elemento bifronte che viene rappresentato nella seconda Bolgia rappresenta "la nuova criminalità". L'immagine della

Scena Reale mostra un popolo di criminali innocenti, dove l'allegria è

impastata con la durezza della vita, dove il furto e la rapina (raramente l'omicidio, precisa l'autore) è l'unico momento di contatto tra i criminali sottoproletari e la classe dominante. Nella doppia scena della Visione, invece, "i delinquenti [...] sono tutta un'altra cosa". A sinistra incontriamo uomini che hanno fatto dei borghesi (professionisti e impiegati) il proprio ideale, annullando quell'alterità irriducibile tra classi sociali inconciabili. A destra i loro sosia si mostrano senza il filtro delle apparenze, i loro corpi sono espressione della Matta

Bestialità che guida le loro azioni:

Massacratori e sanguinari, compiono le loro azioni per partito preso e come drogati. Rincasano nella notte con un brandello di carne umana tra i denti scoperti, lo lascian cadere, si forbiscono la bocca con l'avambraccio, ma le labbra gli restano unte di sangue, e nell'occhio la luce di un'esaltazione vagamente comica185

184 Ivi, p.392 185 Ivi, p.396

Appunto 72b

Nella Scena della Visione della terza Bolgia incontriamo due schiere, come sempre simmetricamente divise in due blocchi. A sinistra troviamo i giovani che inseguono ideali indefiniti e nebulosi: sono perennemente alla ricerca di qualcosa di colto e di rivoluzionario che, invece di essere conquistato viene "messo loro a disposizione", elargito. La loro controparte, nella schiera a destra, è composta da giovani che hanno perso qualsiasi interesse per quella ricerca, si limitano a mettere in pratica l'insegnamento del Modello posto al centro della Bolgia, che ripete ai propri adepti l'adagio dell'imitazione del modello borghese, di "mettersi al livello dei figli dei borghesi e dei ricchi".186

Appunto 72c

Nel ventitreesimo paragrafo rimaniamo ancora nella terza bolgia, questa volta però osserviamo l'arrivo del Merda incollato alla sua Cinzia. Il modello di questa Bolgia, bifronte come i precedenti, è stato posto a questa altezza dai Padroni: esso è un sicario intento a compiere un vero e proprio massacro, un genocidio culturale e ideologico senza precedenti. I giovani situati alla sinistra del Modello (i medesimi che ricercano ideali svuotati di senso) sono intenti a discutere rabbiosamente di politica, ma la rabbia appare come disinnescata e fine a se stessa: le loro posizioni politiche sono precostruite e moderne "le loro idee sono quelle che si devono avere per essere avanzati; un po' di nausea e quasi di noia non guasta nei visi per nascondere il

compiacimento di tanto progressismo e tanta modernità"187

A destra i ragazzi hanno invece rinunciato a qualsivoglia interesse: i loro volti tradiscono l'"invincibile disgusto" di chi non prova più alcuna passione, di chi ha deciso di ignorare la politica.

Appunto 72d

Rimanendo ancora in questa Bolgia, nel paragrafo successivo viene rappresentata la scena della Realtà. Una folla variegata e colorata ritorna da una manifestazione, alcuni fazzoletti rossi avvolti intorno al collo tradiscono l'ideale comunista che unisce la gente che compone questa scena. Oltre al comunismo un'altro elemento unisce le persone che partecipano al corteo: sono tutti allegri. Questi "si godono la vita così com'è", non vivono con sgomento le loro condizioni di povertà e ingiustizia, ma con il vitalismo di un popolo che ha saputo accettare il destino con il sorriso e l'allegria dipinti sul volto.

Appunto 72e

Nella quarta Bolgia incontriamo i giovani che parlano in dialetto. Nella Scena della Realtà, la lingua di questi ragazzi conserva i tratti sacri di una lingua che appare senza tempo, mitica, dove "i 'li mortacci tua' e i 'vaffanculo' si aggiungono come clausole cantate. Ogni combinazione di parole è una poesia, e ogni accenno ai fatti un romanzo"188_.

187 Ivi, p. 400 188 Ivi, p.403

Appunto 72f

Avviandosi verso la fine della Visione, l'autore riflette sulla fatica e lo sforzo compiuto per mettere in scena questa lunga e allegorica Visione. Pur nella sua paradossalità, il tour de force descrittivo che qui Pasolini si è imposto di reiterare appunto dopo appunto, trova la sua ragione d'essere nell'incondizionato amore verso il popolo , perché

soltanto chi ama soffre nel vedere che le persone amate cambiano. Chi non ama non se ne accorge neppure. Ai politici non gliene importa niente dei poveri; agli intellettuali non gliene importa niente dei giovani189

Per quanto cinica e apocalittica si mostri questa lunga Visione, l'autore insiste sull'amore quale motore primo della sua indagine sulla mutazione antropologica dei giovani ed è in virtù di questo sentimento sconfinato che si impone di descrivere quanto di più aberrante incontra e nota nei comportamenti dei ragazzi. Ed è nella lingua che Pasolini riconosce le tracce più acute che il morbo della società dei consumi ha insinuato nel popolo. Nella Scena della Visione la lingua ha perso i tratti sacri dei dialetti precedentemente incontrati perché non nasce più in contesti sociali fatti di contaminazione e prestiti, ma da un "altrove" incorporeo e immateriale, di cui il linguaggio dei giovani è una meccanica ripetizione. Credo sia leggittimo leggere in questo non meglio definito 'altrove' il più potente e diffuso (ai tempi dell'autore) dei mezzi di comunicazione di massa, la televisione, mezzo che più pervasivamente (e subdolamente) ha contribuito a plasmare, financo nella lingua, i nuovi giovani, che sono lo specchio di una società mutata.

Appunto 72g

All'inizio della quinta ed ultima bolgia, dove si intravedono i giovani a bordo di motorini e macchine, Il Merda, novello Dante, vinto dal peso della sua compagna, "cade come corpo morto cadde".

Arriviamo così all'Appunto 73, Gran finale della Visione: caduto il Merda, il carro da cui Carlo asservava il succedersi di Gironi e Bolge, si impenna in una manovra ascenzionale e, nella vertigine della torsione, Carlo viene folgorato da una sorta di illuminazione, forse suggerita dalle risate degli dei: gli sguardi dei giovani apparsi nelle bolge erano privi “non dico di amore, o di simpatia, ma semplicemente di curiosità”, dunque anche il loro passato era stato un'illusione, infine “Carlo intuì che quei giovani e ragazzi avrebbero pagato la loro degradazione col sangue”. A questa consapevolezza acquisita si aggiunge la visione allucinata di una Roma metamorfizzata in seni e genitali, città che, se vista dal punto più alto “al suo zenit, al Centro” mostra inequivocabilmente la forma di “un'immensa croce uncinata”. Così, nel culmine della Visione, la città di Roma mostra il suo vero aspetto: ovunque si vedono le tracce di un consumismo edonistico, tutto è ridotto a segno di organi sessuali. Solo dall'alto è però possibile cogliere l'ordine che si cela dietro il caotico proliferare di organi sessuali: la croce uncinata svela il volto reale dell'immensa macchina repressiva e disciplinante che consiste nel nuovo potere e che si cela dietro gli aspetti apparentemente secondari della vita quotidiana.