L’Ermione bambina di Colluto

Nella letteratura greca tardo antica Ermione ricompare nel Ratto di Elena di Colluto140 _{(fl. V sec.). Colluto non menziona affatto le vicende di Ermione sposa di}

Neottolemo e di Oreste, bensì l’abbandono da lei subito da parte di Elena quando era bambina. Mentre nell’ottava eroide Ovidio fa ricordare a Ermione questo trauma, Colluto fa parlare il personaggio di Ermione bambina, che vive e racconta in prima persona l’abbandono141_{. L’epillio di Colluto narra infatti delle vicende che hanno} condotto alla guerra di Troia, focalizzandosi in particolare sul “rapimento”142 _di Elena operato da Paride. In assenza di Menelao, Elena viene portata via da Sparta da Paride: affranta per questa scomparsa, la piccola Ermione cerca invano la madre e i suoi inconsolabili lamenti occupano un’ampia sezione della parte finale dell’epillio (vv. 328-388 ed. Mair 1987), concluso poi da una breve sezione nella voce del narratore.

L’Ermione di Colluto non ha nulla di affine a quella euripidea; tuttavia, in due frangenti il poeta sembra inserire dei richiami all’Andromaca. Quando viene presentata per la prima volta, Ermione è in lacrime e perde il proprio velo143_{, quasi}

deprivations of exile by still allowing him to ‘belong’ at Rome and to maintain cultural and social contact with a lost world» (Williams 1997: 132).

140 _{Per un’introduzione alla figura di questo autore, per lungo tempo valutato negativamente dalla} critica, si rinvia a Livrea 1968; Paschalis 2008; Cadau 2015. Per il contesto storico-letterario partecipato da Colluto si rinvia e.g. a Fitzgerald Johnson 2012.

141 _{Nel ritratto di Ermione bambina è possibile che Colluto si sia ispirato proprio all’ottava eroide di} Ovidio; nondimeno, il problema di Ovidio come fonte di Colluto è ancora aperto e dibattuto dalla critica (e.g. Paschalis 2008; Cadau 2015).

142 _{Sul significato ironico celato dietro il titolo dell’opera si vedano le considerazioni di Cadau 2015:} 260-262.

143 _{Colluth. 328-329 ed. Mair 1987: Ἑρμιόνη δ᾽ ἀνέμοισιν ἀπορρίψασα καλύπτρην / ἱσταμένης} πολύδακρυς ἀνέστενεν ἠριγενείης («Ma Ermione, quando sorse l’aurora, gettato al vento il velo piangeva lacrime copiose», trad. Livrea 1968).

152 prefigurando il medesimo gesto di disperazione e sconvolgimento compiuto dall’Ermione euripidea, sebbene per ragioni molto diverse144_.

La figlioletta Ermione dichiara poi di aver cercato la madre in lungo e in largo, ma senza trovarla. Si chiede così se non sia morta (Colluth. 353-354; 356-357; 361- 362): μῆτερ ἐμή, τίνα χῶρον ἔχεις; τίνα δ᾽ οὔρεα ναίεις; 353 πλαζομένην θῆρές σε κατέκτανον; […] ἤριπες ἐξ ὀχέων χθαμαλῆς ἐπὶ νῶτα κονίης 356 σὸν δέμας οἰοπόλοισιν ἐνὶ δρυμοῖσι λιποῦσα; [...] μὴ διεροῖς στονόεντος ἐπ᾽ Εὐρώταο ῥεέθροις 361 νηχομένην ἐκάλυψεν ὑποβρυχίην σε γαλήνη;

Madre mia, in quali plaghe ti trovi? Fra quali monti dimori? Forse le belve ti hanno uccisa durante il tuo errare? […] Sei forse caduta dal cocchio sulla terra polverosa, e il tuo corpo è rimasto fra solitarie spine? […] Forse ti han ricoperta le tranquille acque mentre nuotavi sommersa nelle fluide correnti del gemebondo Eurota? (trad. Livrea 1968).

Le ipotesi di Ermione circa quanto possa essere capitato alla madre145 _richiamano le modalità di suicidio menzionate dall’Ermione euripidea146 _{(Frangoulis 2016: 2-3),} che si chiede: «Da quale roccia mi getterò o nel mare o nelle selve dei monti, cosicché muoia e i morti si prendano cura di me?» (Eur. Andr. 848-850: ποῦ δ᾽ ἐκ πέτρας ἀερθῶ, / <ἢ> κατὰ πόντον ἢ καθ᾽ ὕλαν ὀρέων, / ἵνα θανοῦσα νερτέροισιν μέλω;). L’accostamento tra i possibili tipi di suicidio di Ermione e i motivi della scomparsa della madre Elena sembra suggerire un’identificazione tra le due figure: come l’Ermione euripidea, che non si suicida ma scappa abbandonando il proprio marito, così in Colluto Elena non è morta, bensì fuggita con Paride (Frangoulis 2016: 4). Il legame analogico tra i destini di madre e figlia era stato

144 _{Cfr. supra pp. 82-85.}

145 _{Per un’analisi linguistica del passo si rinvia a Cadau 2015: 246-248. Il racconto della ricerca} disperata di Elena da parte di Ermione si configura come una sorta di ribaltamento di quella di Proserpina compiuta da Cerere, la cui narrazione presente in Claudiano sembra essere stata il modello di riferimento di Colluto. Inoltre, il poeta sembra essersi ispirato al mito di Atteone narrato nelle Dionisiache di Nonno di Panopoli (Cadau 2015: 248-250).

stabilito anche da Ovidio nella sua ottava eroide, ove il (triste) destino di Ermione veniva paragonato a quelle delle Tantalidi (Ov. Her. 8.64-82): questo parallelismo sembra così qui riproposto in chiave antifrastica, dal momento che non si tratta di un rapimento, bensì di una fuga.

Il resto del poema conferma questo implicito suggerimento circa le reali motivazioni dell’azione di Elena: Ermione, «ingannata dalle false parvenze dei sogni» (v. 371: ἡ μὲν ἀλητεύουσα δολοφροσύνῃσιν ὀνείρων), crede di vedere in sogno la madre che le racconta del rapimento da lei subito (vv. 378-380). In questa dimensione onirica, Colluto innesca così una complessa dialettica tra l’auto-illusione di Ermione sulle ragioni dell’assenza della madre e l’inganno menzognero di Elena nei confronti della figlia. L’intricato gioco è metapoeticamente volto a far dubitare il lettore della veridicità del racconto fatto dalla madre nel sogno (Paschalis 2008: 139- 140; Cadau 2015: 250-252). Elena è infatti fuggita volontariamente con Paride, e l’opera si conclude con l’annuncio del loro arrivo a Troia, preludio allo scoppio della guerra.

Il caso di Colluto costituisce un unicum nel panorama del mito antico su Ermione, tratteggiando un’inedita Ermione bambina147_{. È possibile che in questo il poeta sia} stato influenzato dalla pratica, diffusa sin dall’epoca ellenistica, di dare spazio e voce ai bambini, personaggi fino a quel momento secondari (Cadau 2015: 30)148_{. La scelta} di affidare a una bambina la ricostruzione della scomparsa di Elena permette di introdurre una versione innovativa dei fatti (i.e. il “rapimento” di Elena da parte di Paride), smentita in realtà proprio dal modo stesso in cui viene presentata. Il punto di vista straniato e “onirico” di Ermione sulla sorte di Elena fa infatti implicitamente intendere che la regina non è stata rapita da Paride.

147 _{Prima di Colluto, nei testi che trattano il “ratto” di Elena Ermione non compare (e.g. Cypria ed.} Bernabé 1987: 39), o viene menzionata solo brevemente, come ad esempio Apollodoro (Epit. 3.3), che si limita a dirci che Elena abbandona sua figlia Ermione, di nove anni; o in Ovidio (Her. 16), dove Ermione viene brevemente menzionata da Paride per corteggiare Elena: se lei avesse dato dei baci ad Ermione, lui glieli avrebbe sottratti dalle labbra (Her. 16.255-256: oscula si natae dederas, ego protinus illa / Hermiones tenero laetus ab ore tuli).

148 _{Il lavoro che pose per la prima volta l’attenzione sulla centralità dei bambini nel mondo ellenistico} è quello di Herter 1927, cui si sono rifatti poi molti studiosi. Per una panoramica degli studi sulla complessa problematica dei bambini nel mondo antico si rinvia invece a: http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780199791231/obo-9780199791231- 0076.xml, risorsa online consultata il 28 novembre 2017.

154 Per quanto le vicende di Ermione adulta rimangano estranee al componimento, Colluto sembra aver avuto presente l’Andromaca di Euripide e, probabilmente, l’ottava eroide di Ovidio.