Il valore sociologico dell’autobiografia: l’autobiografia nella storia

Il dolore che non parla, bisbiglia al cuore

sovraccarico e gli ordina di spezzarsi.119

La narrazione della propria vita ha richiamato a sé molti uomini nel corso dei secoli. Nell’antica Grecia, il poeta Archiloco120 (680 a.C.- 645 a.C.) nei suoi scritti giambici, ci ha

donato frammenti autobiografici; probabilmente utilizzò il giambo per narrare di sé, perché

esso sembra essere il verso più vicino alla lingua vocale, ed è possibile che Archiloco lo

abbia utilizzato, per immaginare se stesso come narratore in lingua parlata121. Anche il

politico Solone122 (638-558 a.C.), considerato il primo poeta ateniese, ha lasciato tracce di

sé nei suoi numerosi scritti, alcuni dei quali, quasi atti a giustificare le sue scelte politiche.

Nel mondo latino abbiamo memoria di Cicerone, Seneca e Orazio. Di Cicerone,

testimonianza forte sono le orazioni del 57 a.C., quando, tornato a Roma dopo il suo esilio, ringrazierà l’aristocrazia e difenderà il proprio incarico e le proprie scelte. Seneca123

e Orazio124, nei loro numerosi scritti, ci hanno lasciato impronte di stili di vita e di paure

terrene, come la paura della morte, che Orazio viveva come fatto imminente e che lo ha

accompagnato fino alla sua fine, appannando i suoi scritti di malinconia.

Ma è solo con il Cristianesimo che l’uomo manifesta esplicitamente il suo travaglio

interiore verso il prossimo, verso sé, verso Dio e verso l'eternità125. S. Agostino, tra il 397 e il 398 d.C., scrisse “Le confessioni”, iniziando proprio con il racconto dei suoi primi mesi di

vita.

119 Shakespeare, W., Macbet, atto IV, cena III.

120 Tarditi, G. A.1968, Archiloco: introduzione, testimonianze sulla vita e sull’arte, testo critico. Edizione dell’Ateneo, Roma.

121 Si ricordi a questo proposito l’Elegia del naufragio, l’unico giambico integrale e completo che la storia ha conservato per noi. Archiloco riflette con Pericle, ma tra i versi si percepisce la forte soggettività del dolore, che Archiloco dice, capita proprio ad ognuno di noi.

122 Pastorio, E., 2006, Storia greca: lineamenti essenziali, Monduzzi Editore, Parma.

123 Degand, M., 2015, Seneque au risque du don. Una éthique à òa croisée des disciplines, Turnhout: Brepols.

124 De Rosa, L., 2009, Orazio. La vita e la poesia, Hoepli, Milano. 125 Demetrio, D.,1995, op.cit. pp. 63-65.


55 S. Agostino sovrappone amabilmente, nel suo racconto di vita, il piano del ricordo con quello della meditazione, della fede, e del mistero di Dio: “Ero infelice, ed infelice è sempre

l'anima avviluppata dall'amore delle cose mortali; lacerata quando le perde, sente la

miseria da cui è affetta anche prima di perderle. Tale ero io in quel periodo di tempo; piangevo amarissimamente e nell'amarezza mi riconfortavo”126. S. Agostino segna lo stile

che caratterizzò tutti gli scritti autobiografici del Cristianesimo: un racconto del proprio

pensiero complesso interiore su di sé e sul proprio senso del mistero divino.

Nell’epoca moderna, invece, come testimonia anche l’incipit di De Montaigne (1533-1592)

ai suoi “Essais”: “L’argomento del mio libro sono io”127, si assiste ad una progressiva

maturazione del pensiero individualista, e, di conseguenza, una separazione dal divino all’interno dei racconti autobiografici, testimonianza di come l’uomo si voglia vivere capace

di scelte terrene e autonome. De Montaigne, infatti, arriva alla conclusione dei suoi scritti

esortando il prossimo ad essere uomo, senza desiderare altro. Nel secolo dei Lumi i

racconti di vita si intrecciano saldamente con le avventure, le novità, i viaggi; ricordiamo

infatti Carlo Goldoni e Giacomo Casanova, come due esempi di scrittori autobiografici.

Goldoni, nella prefazione del suo Memorie128 scrive: “La mia vita non ha importanza”,

eppure divide le sue memorie in tre parti; in esse descrive, soprattutto nella seconda parte,

le gelosie subite per le sue idee artistiche. Nella terza parte si ritrovano i costumi sia degli

italiani, sia dei francesi e si riscontra, come nella prefazione, una ricerca della verità, quasi un’esigenza personale e sociale di narrare il vero. Casanova ne: “La storia della mia

vita”129 narra delle proprie avventure e queste si mescolano, si fondono con il pensiero

interiore e la crescita personale dell’autore stesso. Nel 1790, Alfieri, scrive “La vita130” e

126 S. Agostino, 1990, Confessioni, Libro IV, Garzanti Libri, Milano. 127 De Montaigne, M., 2014, Saggi, Bompiani, Milano.

128 Goldoni, C., 1993, Memorie, Einaudi, Torino.

129 Serra, F., 2001, Casanova autobiografo, Marsilio Editore, Padova. 130Alfieri, V., 1967, Vita, Einaudi, Torino.

56 racconta i suoi viaggi, descrive la città di Parigi, narra del suo tentato suicidio, della

solitudine, del suo amare se stesso, che ritorna come tema, in tutto il proprio narrarsi. Arrivando all’Ottocento, si nota un notevole diffondersi di scritture autobiografiche, che

sembrano volersi occupare principalmente di memoria del passato, quindi di se stessi bambini, toccando l’apice con “Le confessioni” di Rousseau131. Emerge un forte senso

sociale, o politico e concettuale in tutti gli scritti di questa epoca storica, da Settembrini a D’Annunzio. Il Novecento ospita grandi autori, quei grandi scrittori che sfumano i contorni

del racconto autobiografico per delinearli all’interno di romanzi: nasce proprio così il

romanzo autobiografico. Citiamo solo alcuni degli scritti autobiografici romanzati: “Alla

ricerca del tempo perduto” (Proust, 1913), “Dedalus” (Joyce J., 1916), “La coscienza di

Zeno” (Svevo I.,1923) e “L'uomo senza qualità” (Musil R.,1930-1943). Ritroviamo tra queste testimonianze alcuni stili narrativi comuni: Joice e Musil affidano i propri tormentati

ricordi ad una scrittura in terza persona, narrando anche temi sociali, filosofici e storici, ma con un forte impatto soggettivo. Svevo e Proust soverchiano, invece, l’ordine cronologico

dei fatti e dei loro ricordi, incentrando la propria scrittura sul disvelamento del proprio stato

interiore e, quindi, sui rapporti analogici e atemporali degli eventi.

In un tempo dove l’attenzione per il benessere complessivo del soggetto, l’attenzione per

le relazioni interpersonali positive e per una comunicazione serena ed efficace, la pratica

autobiografica si pone come uno strumento di auto aiuto. Spesso i professionisti della cura

incoraggiano i pazienti a narrarsi, a ricostruire e a rivelare la propria identità soggettiva. Nasce in questa culla di idee, il germoglio di quella che poi diventerà l’autobiografia come

cura; che si intreccerà sempre di più con la medicina narrativa. Le narrazioni dei pazienti sono la definizione spontanea dell’autobiografo del proprio vissuto in relazione con gli altri

e con l’ambiente che lo ospita, lo circonda, lo imprigiona a volte. In questa sfumatura di

auto narrazione il paziente può ricostruire sequenze che diano un senso al proprio vissuto

57 e alla propria sofferenza, fisica e psicologica. La tensione di queste narrazioni è il

progettarsi in una nuova ottica di resilienza, amore per se stessi e per la propria

condizione, superando il senso di inadeguatezza e il silenzio, che, spesso, accompagna

proprio la malattia e la sofferenza. Ci si scopre individui, ma insieme agli altri. Ed è solo

insieme agli altri che ci si ritrova simili, uniti, e, in qualche modo, la comunione degli stati d’animo, l’empatia che genera il ritrovarsi nelle storie degli altri, facilita la resilienza.