396 Pind Pyth 1,16.

397 _{Pind. Pyth. 1,18.}

398 _{“Nemmeno le figlie del Fato, che i greci venerarono, muovevano così gradevolmente il fuso come tu, muovendo dolcemente la}

lingua, dicevi ciò che viene udito."

399 _{“Per seconda poi sposò la splendida Temi, che fu madre delle Ore / (...) / e le Moire, a cui grandissimo onore diede Zeus prudente,}

Cloto, Lachesi e Atropo (...).” (Arrighetti)

400 _{Aeschyl. Prom. 515-516.} 401 _{Plat. Resp. 617.b.7.}

402 _{Plut. Quest. Conviv. 745.c.10.} 403 _{Procl. In Plat. Rep. Comm. 2.204.}

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esamina con grande attenzione quanto detto dal filosofo. Ritroviamo ancora la stessa tradizione in Lido404_, che scrive: Θπγαηέξαο Ἀλάγθεο ηὰο Κνίξαο θαζί, Ιάρεζηλ ηε θαὶ Θισζώ <θαὶ Ἄηξνπνλ (...).

Non è strano che Niceta abbia ricordato le Moire proprio in un‟orazione funebre: vengono infatti ricordate dalla tradizione come dee degli inferi, a cui ci si poteva rivolgere, ad esempio, perchè proteggessero un defunto, come leggiamo in un epigramma dell‟Antologia Palatina405_{: Ὦ Κνίξαο ἄηξπηνη ἀλαγθαζη῅ξεο} ἄηξαθηνη, / ηὸλ ἱεξὸλ πέκςαηη‟εἰο δόκνλ ε὎ζεβέσλ. Nel caso di Niceta, però, è necessario considerare soprattutto un passo di Temistio406 _{– ricordato in apparato, ma senza riferimenti precisi – in cui l‟oratore} ricorda il canto poetico luttuoso delle Moire e utilizza la stessa espressione che troviamo anche nel nostro autore: ἀιι‟, ὅπεξ εἶπνλ, Θισζὼ θαὶ Ἄηξνπνο θαὶ Ιάρεζηο αἱ η῅ο Ἀλάγθεο ζπγαηέξεο ηαύηελ ἔιαρνλ ηὴλ ἀξρὴλ θαὶ ηὴλ ἐμνπζίαλ. ὅηῳ κὲλ νὖλ ἐπηδέμηα ηὸλ ἄηξαθηνλ ἐδίλεζαλ αἱ ζεαί (...). Non intendo affermare che Niceta volesse riferirsi per qualche motivo particolare proprio a questo passo, ma non escluderei l‟idea che potesse conoscerlo407 _{e che lo trovasse pertinente al confronto che intendeva creare tra le Moire e} Troco. In ogni caso i due passi sono molto vicini, anche a livello lessicale. È importante osservare che la citazione delle Moire non rimanda in nessun modo a Esiodo, ma ad autori più vicini al nostro, che potevano facilmente far parte della sua formazione culturale.

SCUDO

Scut. 216-224 Hist. 5 p. 144 r. 83; 12 p. 389 r. 80-82 e 13 p. 397 r. 5.

Or. 5 p. 38 r. 15-18 ; 7 p. 66 r. 22-24 ; 9 p. 89 r. 6-13.

Scut. 393-7 Or. 6 p.48 r.25-26.

I rimandi allo Scudo esiodeo che troviamo in apparato sono due, anche se il primo torna più volte nelle diverse opere di Niceta. Il primo fa riferimento a un personaggio mitico, Perseo, il secondo a un‟immagine – quella della cicala – che abbiamo già incontrato in precedenza. Si rimanda, per questo, ai paragrafi di commento a Teogonia 274sqq. e Opere 582, nei quali sono stati già presi in esame casi simili a quelli qui presentati.

Scut. 216-224

Il primo passo dello Scudo riguarda la figura di Perseo: Esiodo, descrivendo lo scudo di Eracle, dice: ἐλ δ‟ἤλ ἞πθόκνπ Γαλάεο ηέθνο, ἱππόηα Περσεύς / νὔη‟ἄξ‟ἐπηςαύσλ ζάθενο πνζὶλ νὔζ‟ἑθὰο α὎ηνῦ / ζαῦκα κέγα θξάζζαζζ‟, ἐπεὶ ν὎δακῆ ἐζηήξηθην. / ηὼο γάξ κηλ παιάκαηο ηεῦμελ θιπηὸο Ἀκθηγπήεηο, / ρξύζενλ· ἀκθὶ δὲ πνζζὶλ ἔρελ πτερόεντα πέδιλα· / ὤκνηζηλ δέ κηλ ἀκθὶ κειάλδεηνλ ἆνξ ἔθεηην / ραιθένπ ἐθ ηειακ῵λνο· ὃ δ’ὥς τε νόημ’ἐποτᾶτο· / π᾵λ δὲ κεηάθξελνλ εἶρε θάξε δεηλνῖν πειώξνπ, / Γνξγνῦο· ἀκθὶ δέ κηλ θίβηζηο ζέε,

404 _{Joann. Lid. De Mens. 4.93.1-4.}

405 _{Anth. Gr. App., Epigr. Sepulcr. 340,7-8. Vol. III ed. Didot.} 406 _{Themist. Or. 32 p. 356c.}

407 _{Temistio, oratore del IV sec., compose le Parafrasi aristoteliche – che godettero di notevole successo per tutto il periodo bizantino –}

e le Orazioni, di cui trentaquattro a noi pervenute. Era un autore pagano, ma conciliante nei confronti dei cristiani e ispirato a una profonda moralità. Proprio per la sua celebrazione dell‟imperatore “immagine di Dio”, guida amorevole per il suo “gregge”, campione di filantropia, è difficile pensare che i suoi discorsi fossero andati perduti e si fosse conservata solo la prima opera. (Cfr. Impellizzeri 1993, pp. 93-95).

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ζαῦκα ἰδέζζαη, / ἀξγπξέε·408_.

All‟interno delle opere di Niceta incontriamo più volte riferimenti a questo personaggio mitologico. Nel libro quinto delle Cronache leggiamo un breve cenno su di lui, utilizzato per mettere in rilievo la stoltezza delle calunnie contro l‟imperatore: ὡο πνηεῖλ ηὸλ θερξεκέλνλ πεηόκελνλ θαὶ κεδ‟ὅισο ζεώκελνλ (...) θαὶ ἄηηα (...) ὁπνῖα πάιαη τοῦ Περσέως ινγνπνηνῦληεο θαηεγόξεπνλ Ἕιιελεο409_{. Nel dodicesimo libro l‟autore parla} della disfatta dell‟esercito del ribelle Brana, e afferma che i soldati in rotta si auguravano che i loro cavalli volassero θαηὰ Ξήγαζνλ410_{, α὎ηνὺο δὲ ἀνξαζίᾳ θαιύπηεζζαη, ὡο εἰ ηὴλ θπλέελ Ἅηδνπ ὏πέδπζαλ}411_{; il} rimando al tredicesimo libro non è invece riferito al personaggio mitico, ma soltanto all‟espressione ἐπίλνηαο ηάρηνλ – o ἐλλνήκαηνο ηάρηνλ, (“più veloce del pensiero”) su cui si basa, in buona parte, il confronto con lo

Scudo: θαὶ ηνῦην πνιιάθηο πεπνηεθόηεο, ὡο ἢδε η῵λ Ῥσκαίσλ ἤζαλ ἐπηθξαηέζηεξνη, ν὎θέη‟ἐκέκλεην η῵λ ἑιίμεσλ, ἀιιὰ ηὰ μίθε γπκλώζαληεο θαί ηηλα βνὴλ θαηαπιεθηηθσηάηελ ἐθξήμαληεο κηθξνῦ θαὶ ἐννοήματος τάχιον Ῥσκαίνηο ἐλέπεζνλ θαὶ ηὸλ καρόκελνλ ὁκνίσο θαὶ ηὸλ δειαηλόκελνλ θαηαιακβάλνληεο ἐμεζέξηδνλ412. La stessa espressione, questa volta riferita nuovamente all‟eroe mitico, si trova nella quinta orazione, scritta in onore di Isacco Angelo, in cui Niceta afferma che l‟imperatore ha vinto, senza ricorrere alle stesse armi, un avversario molto più temibile del mostro sconfitto da Perseo per salvare Andromeda; l‟autore scrive che ν὎δὲλ ἟ η῵λ Ῥσκαίσλ ἀπεῴθεη βαζηιεία η῅ο παξζεληθ῅ο ἐθείλεο λεάληδνο, ἣηηο θήηεη ζαιαζζίῳ ἐμέθεηην πξὸο θαηάπνζηλ, θαὶ ηάρ‟ἂλ ἞θάλησην ηέιενλ θαὶ ᾤρεη‟ἄτζηνο ἄππζηνο ὏πὸ ηὴλ πνιπραλδεζηάηελ θαηαδῦζα γέλπλ ἐθείλελ θαὶ δη‟α὎η῅ο εἰο ηὴλ γαζηέξα πξνρσξήζαζα ηνῦ ζεξόο, ιέγσ δὴ ηὸλ ὠκεζηὴλ ἐθεῖλνλ θαὶ δπζπξόζηηνλ ηύξαλλνλ, εἰ κὴ κατὰ Περσέα θαὶ α὎ηὸο ἐπηζηὰο θαὶ εἰο εὔθαηξνλ ἀθηθόκελνο ἐμέζσζαοα὎ηὴλ

ἐπινοίας τάχιον ηὸλ βνξὸλ ἐθεῖλνλ ζ῅ξα πξνζνπδίζαο, ηὸλ κήηε θνξεηὸλ κήηε κέηξηνλ, ν὎ θπλέελ Ἅηδνπ πεξηβαιόκελνο (...)413_{. Ancora nella settima orazione, celebrando le imprese di Alessio Angelo, Niceta} instaura un confronto con Perseo e sottolinea in particolare il fatto che il sovrano ha vinto i nemici semplicemente comparendo davanti a loro, senza far ricorso alle armi magiche utilizzate dall‟eroe: Ἕ<ιιελε>ο κὲλ νὖλ ἥρωά τινα Περσέα ηνὔλνκα κπζηθ῵ο ηὸ ὅινλ ὁπιίδνληεο ἅξπελ α὎ηῶ θαὶ θάηνπηξνλ Ἀζελ᾵ο ἐγρεηξίδνπζη θαὶ ἀ<ρ>β<υ>λόπτερα περιδέουσι θαὶ θπλέελ Ἅηδνπ ἐπηηηζέαζηλ, ὅπσο ἀζέαηνο ὢλ θαὶ πηελὸο θαηὰ Γνξγόλνο ἀλδξίδνηην414_{. Infine, nella nona orazione, troviamo un passo abbastanza ampio in} cui, ricordando la sconfitta di Andronico da parte di Isacco Angelo, Niceta scrive: ᾧ δὴ θήηεη ἐμέθεηην πξὸο

408 _{“Di Dànae chioma bella poi v'era, scolpito nell'oro, il figlio Pèrseo, e ai piedi cingeva gli alati calzari. E non toccava coi pie' lo scudo,}

né pur n'era lungi: gran meraviglia a vederlo, ché punto non v'era poggiato: con le sue mani cosí lo costrusse l'insigne Ambidestro. Dal bàlteo, su le spalle pendeva una spada di bronzo dai negri fregi: a volo movea, come vanno i pensieri, l'eroe. Tutta la schiena copria della Gòrgone il capo, del mostro orrido; e tutta, stupore a veder, la cingeva una bisaccia d'argento”

409 _{“ (...) da rendere chi li faceva alato e assolutamente invisibile (...) e queste e altre insensatezze si dissero (...) le stesse che un}

tempo gli Elleni nelle loro favole asserivano riguardo a Perseo."

410 _{In apparato si rimanda, a proposito di questo riferimento a Pegaso, al v. 222 dello Scudo esiodeo, dove però la velocità di Perseo}

dipende dal fatto che egli calza salndali alati, non dalla presenza di Pegaso.

411 _{“al modo di Pegaso, e che essi fossero ricoperti di aura invisibile, come se indossassero l'elmo di Ade."}

412 _{“Fecero questo più volte: quando ormai risultarono superiori ai Romani, non si ricordarono più delle loro circonvoluzioni, ma}

sguainata la spada, rompendo in un urlo davvero formidabile, quasi più veloci del pensiero piombarono sui Romani e catturarono e falciarono il soldato che combatteva allo stesso modo di quello vile.”

413 _{“Neppure il regno dei Romei è lontano da quella fanciulla che venne offerta al mostro marino in cibo, e presto sarebbe arrivata la}

fine e sarebbe giunto il colpo ignoto, da quella mascella possente e sarebbe stata inghiottita da questa, fino allo stomaco della fiera, dico dunque quel tiranno vorace e difficile da raggiungere, se, come Perseo, tu opponendoti e arrivato al momento opportuno avessi salvato quella, avendo scagliato a terra quella vorace belva, in modo più veloce del pensiero, l'insopportabile, il senza misura, senza nemmeno indossare l'elemo di Ade."

414 _{Gli Elleni, armando di tutto punto l‟eroe chiamato Perseo secondo il mito gli posero in mano la falce e lo specchio di Atena, e lo}

calzarono di sandali alati e gli diedero l‟elmo di Ade,in modo che essendo invisibile e alato combattesse valorosamente contro la Gorgone.”

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θαηάπνζηλ ἟ βαζηιὶο αὕηε η῵λ πόιεσλ, θαζάπεξ Ἀλδξνκέδα πξώελ ἁιίῳ δεηλῶ ζεξί, θἂλ ὏πὸ ηὴλ πνιπραλδεζηάηελ ἐθείλελ γέλπλ θαηαδῦζα ἄτζηνο ἤλ θαὶ ἄππζηνο, εἰ κὴ ἐπέζηεο

θαηὰ ζεῖνλ

α὎ηὸο ὡο ηῆ παξζεληθῆ ἐθείλῃ <θόξῃ Περσεὺ>ς θαὶ ὡο νὗηνο θαηλνηέξσο θξαμάκελνο ἐπ῅ιζεο θαηὰ ηνῦ παιακλαίνπ ζεξὸο θαὶ ἀλαξξήμαο γαζηέξα ηὴλ ἀθ<άδηνλ> ηνῦηνλ κὲλ εἰο ζάλαηνλ ὏πλ῵ζαη πεπνίεθαο, ηαύηελ δὲ η῵λ πξνζεξπόλησλ θαθ῵λ ἐμέζσζαο, νὗ ράξηλ ζνη θαὶ ζεόζελ κεκλήζηεπηαη415_.

Nel rimando al brano della Teogonia analizzato in precedenza416 _{abbiamo già evidenziato come Niceta} dovesse conoscere il mito di Perseo attraverso varie fonti – o forse semplicemente attraverso la tradizione orale – senza che fosse necessario il riferimento specifico a Esiodo. Anche in questo caso mi sembra possibile sostenere che la conoscenza del passo esiodeo non sia indispensabile per l‟uso che Niceta fa di tale richiamo al mito. In particolare, per il racconto del salvataggio di Andromeda, si può ricordare la narrazione contenuta in Apollodoro417_{, in cui troviamo alcuni elementi ripresi da Niceta}418_{: Ἀλδξνκέδα πξνηεζῆ ηῶ θήηεη} βνξά, ηνῦην ἀλαγθαζζεὶο ὁ Θεθεὺο ὏πὸ η῵λ Αἰζηόπσλ ἔπξαμε, θαὶ πξνζέδεζε ηὴλ ζπγαηέξα πέηξᾳ. ηαύηελ ζεαζάκελνο ὁ Περσεὺς (...) ὏πνζηὰο ηὸ θ῅ηνο ἔθηεηλε θαὶ ηὴλ Ἀλδξνκέδαλ ἔιπζελ. A questo si possono aggiungere i richiami alla vicenda di Perseo e Andromeda fatti dagli autori di romanzi419_{, che pur non avendo} punti di contatto con Niceta attestano la diffusione del mito in epoca tarda.

Va osservato, però, che, nonostante le consonanze con Apollodoro, nella costruzione del confronto Niceta utilizza molto probabimente più fonti. Nelle due orazioni egli lo elabora in modo simile, unendovi un richiamo a Omero420 _{- ᾤρεη‟ἄτζηνο ἄππζηνο – e altre espressioni di cui ho messo in rilievo la somiglianza. Non è} possibile, però, definire se esse siano state create da Niceta o se le abbia riprese da qualche altro luogo.

Per quanto riguarda il contenuto, il confronto dell‟imperatore con un eroe mitologico era abbastanza comune: Anna Comnena421_{, per esempio, paragona frequentemente il padre, di cui narra le imprese, a} Eracle e abbiamo già visto come anche Niceta instauri in diverse occasioni un confronto con quest‟eroe, in maniera molto simile a quanto accade per Perseo: anche Eracle viene utilizzato in un caso per sottolineare la stoltezza delle calunnie mosse verso qualcuno, e in un altro per mettere in evidenza la superiorità dell‟imperatore – in quel caso Alessio, impegnato nella lotta contro gli eretici – rispetto all‟eroe pagano.

Niceta utilizza più volte il riferimento a Perseo, che gli permette, come viene messo in evidenza in questo caso, di sottolineare soprattutto la rapidità d‟azione del sovrano e la sua capacità di affrontare il nemico senza il supporto di armi eccezionali, basandosi soltanto sulle proprie forze e sulla presenza divina: il confronto viene fatto quindi, per analogia e per differenza, ponendo l‟accento forse più sugli elementi che differenziano il sovrano dall‟eroe mitico che su quelli che li rendono simili.

La caratteristica principale di Perseo, come si è già osservato, era proprio la velocità: Nonno di Panopoli422 _{scrive Ξεξζεὺο κὲλ ηαρύγνπλνο, ἐύπηεξνλ ἴρλνο ἑιίζζσλ, / ἀγρηλεθ῅ο δξόκνλ εἶρελ ἐλ ἞έξη πεδὸο}

415 _{Troviamo un riferimento a quest‟ultimo passo in Hunger 1981 (p. 25), dove si osserva l‟uso che Niceta fa dell‟episodio mitico per}

mostrare il proprio disprezzo nei confronti di Andronico – paragonato a un mostro . In Hunger, però, si riscontra un errore di interpretazione, perchè al posto di Perseo viene nominato Eracle.

416 _{vd. supra p. 55/6.}

417 _{Apollod. Biblioth. 2.43,9-44,5.}

418 _{I termini evidenziati ricorrono in realtà anche in altre descrizioni di salvataggi simili a quello di Andormeda. Pertanto non sono}

significative ai fini di una analisi della possibile derivazione del testo di Niceta.

419 _{Achill. Tat. Leuc. et Clitoph. 3.6.3-3.7.9; Heliod. Aeth. 4.8.5.5-9.} 420 _{Hom. Od. 1.242.}

421 _{Cfr. Kazhdan-Epstein 1985, p. 137.} 422 _{Nonn. Panop. Dionis. 25.31-60.}

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ὁδίηεο, / εἰ ἐηεὸλ πεπόηεην, Arato423 _{lo definisce ὠθύο, in Libanio}424 _{leggiamo ὅηη κὲλ νὖλ ηῶ πόλῳ κὲλ κηκῆ} ηὸλ ἧξαθιέα, ηῶ ηάρεη δὲ ηὸλ Ξεξζέα, θαι῵ο πνηεῖο. Il riferimento allo Scudo – che per quanto riguarda la descrizione delle singole armi dell‟eroe ho trattato in precedenza – si basa, appunto su questo elemento. In realtà bisogna considerare che, innanzitutto, Perseo non viene definito da Esiodo “più veloce del pensiero”, ma “veloce come il pensiero”. L‟espressione utilizzata da Niceta nella quinta orazione - ἐπίλνηαο ηάρηνλ – si trova invece proprio in questa forma in Giuseppe Flavio425_{, che la utilizza anche altre due volte lievemente} variata426 _{e Niceta stesso scrive, nel tredicesimo libro delle Cronache, ἐλλνήκαηνο ηάρηνλ, dimostrando di} fare uso di un‟espressione che troviamo già in Senofonte427_{: ζ᾵ηηνλ λνήκαηνο. L‟elemento della velocità} viene riferito quindi all‟imperatore e rafforzato rispetto a quello esiodeo: il sovrano risulta, già in questo, superiore all‟eroe del mito.

Nell‟ultimo caso riportato, invece, non troviamo riferimenti alla velocita, ma rimane comunque un accesso all‟apparire “al momento opportuno dell‟imperatore”; è importante, invece il richiamo al divino, che ho sottolineato: esaltando le imprese imperiali è possibile, infatti, attraverso il paragone mitico, celebrare le qualità dell‟imperatore e, contemporaneamente, sottolineare l‟appoggio che Dio offre al sovrano; quest‟ultimo elemento, fondamentale secondo la mentalità bizantina428_{, è chiaramente presente in Niceta:} poco dopo il confronto, infatti, nella quinta orazione Niceta scrive che Isacco, privo di armi, appariva ὡο κὲλ

Nel documento Le citazioni dei poeti antichi all'interno delle opere di Niceta Coniata (pagine 71-75)