Educazione femminile

Se buona parte del periodo Tokugawa fu caratterizzata dalla limitazione dei contatti con il mondo esterno e dalla “grande pace” (anche nota come “Pax Tokugawa”) che seguì la rivolta di Shimabara (1637), in questo periodo si ebbero mutamenti significativi per

303 _{CAROLI, Rosa, e GATTI,Francesco. Storia Del Giappone. Roma, GLF editori Laterza, 2006. Cit. p. 102.}

304 _{IKEGAMI, Eiko. The Taming of the Samurai: Honorific Individualism and the Making of Modern Japan. Cambridge:} Harvard University Press, 2003. Cit. p. 159.

305 _{IKEGAMI, Eiko. The Taming of the Samurai: Honorific Individualism and the Making of Modern Japan. Cambridge:} Harvard University Press, 2003. Cit. p. 172.

306 _{IKEGAMI, Eiko. The Taming of the Samurai: Honorific Individualism and the Making of Modern Japan. Cambridge:} Harvard University Press, 2003. Cit. p. 172.

307 _{Il sistema bakuhan indica il sistema governativo militare e gerarchico con il quale lo shogunato Tokugawa esercitò la} propria autorità sui daimyō. Infatti, baku sta per bakufu, mentre han indica il dominio del daimyō. Vedi CAROLI, Rosa, e GATTI,Francesco. Storia Del Giappone. Roma, GLF editori Laterza, 2006. Cit. pp. 92-93.

308 _{IKEGAMI, Eiko. The Taming of the Samurai: Honorific Individualism and the Making of Modern Japan. Cambridge:} Harvard University Press, 2003. Cit. p. 193.

309 _{IKEGAMI, Eiko. The Taming of the Samurai: Honorific Individualism and the Making of Modern Japan. Cambridge:} Harvard University Press, 2003. Cit. p. 172.

quanto concerne l’organizzazione politica, la struttura sociale, l’assetto economico e l’ambito culturale.310 _{La stessa diffusione dell’educazione non fu limitata alla casta guer-}

riera interessando pure i ceti rurali ricchi e le classi socialmente meno elevate delle zone urbane, dove fiorì una cultura di stampo borghese, espressione dei nuovi ceti emergenti in campo economico (la classe mercantile dei chōnin). L’accresciuta possibilità di accesso all’istruzione fu resa possibile dalla creazione di numerose accademie e scuole private, spesso annesse ai templi locali.311 L’educazione non era prerogativa dei maschi: anche le bambine ricevevano un educazione scolastica, sebbene molto più semplice.

Nella classe guerriera, il grado dell’educazione femminile variava da dominio a domi- nio e dipendeva dal rango. In una famiglia samuraica di media importanza, la bambina di sei anni iniziava a imparare a leggere e scrivere con un’insegnante, recandosi general- mente a casa della donna, la quale impiegava una stanza della casa come aula di studio per le bambine. Non ci si aspettava che le ragazze imparassero numerosi kanji,312 era

sufficiente che sapessero leggere lo hiragana.313 L’insegnante, dovendosi occupare anche della casa e dei figli, non poteva rimanere con le allieve per tutto il tempo. Scriveva su un foglio un modello per ogni studentessa che doveva ripetutamente ricopiare, ripetendo ad alta voce il suono della pronuncia. Quando la bambina lo avrebbe imparato a scrivere correttamente, le dava un nuovo modello da studiare.

Il contenuto dell’educazione femminile era definito in armonia con il pensiero neo- confuciano. La bambina iniziava con l’imparare a scrivere la poesia iroha,314 _{per poi pas-}

sare allo studio di testi più complessi come Hyakunin isshu (Cento poesie di cento

310 _{CAROLI, Rosa, e GATTI,Francesco. Storia Del Giappone. Roma, GLF editori Laterza, 2006. Cit. p. 114.} 311 _{CAROLI, Rosa, e GATTI,Francesco. Storia Del Giappone. Roma, GLF editori Laterza, 2006. Cit. pp. 117-118.} 312 _{Sono i caratteri di origine cinese usati nella scrittura giapponese in congiunzione con i sillabari hiragana e katakana.} 313 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. p. 24.

314 _{È una poesia, probabilmente scritta nel periodo Heian, che contiene ogni sillaba dello hiragana. Le sillabe sono dispo-} ste in maniera che formano un waka (non a more di 7 e 5 alternate, ma in sette strofe in cui le prime sei contengono 7 more, e l’ultima 5 more) che esprime il principio buddhista della vacuità.

いろはにほへと/ ちりぬるをわか / よたれそ つねな/ らむうゐのおく / やまけふこえて/ あさきゆめみし/ ゑひ もせす I ro ha ni ho he to / chi ri nu ru wo wa ka / yo ta re so tsu ne na / ra mu u yi no o ku / ya ma ke fu ko e te / a sa ki yu me mi shi / ye hi mo se su Giappone moderno: 色はにほへど / 散りぬるを / 我が世たれぞ/ 常ならむ/ 有為の奥山 / 今日越えて / 浅き夢見じ / 酔ひもせず

Iro wa nioedo / chirinuru wo / wa ga yo dare zo / tsune naran / ui no okuyama / kyō koete / asaki yume miji / yoi mo sezu Although its scent still lingers on / the form of a flower has scattered away / For whom will the glory / of this world remain unchanged? / Arriving today at the yonder side / of the deep mountains of evanescent existence / We shall never allow ourselves to drift away / intoxicated, in the world of shallow dreams.

Sebbene il suo profumo resti ancora / la forma del fiore si è dispersa / Per chi la gloria / di questo mondo resterà immutata?/ Raggiungendo oggi l’altro lato / delle profonde montagne di esistenza evanescente / Non possiamo permetterci mai di andare alla deriva /intossicati, nel mondo dei sogni superficiali.

poeti),315 _{Onna Imagawa (Precetti per la donna),}316 _{Onna daigaku (Il grande insegna-}

mento per la donna),317 _{Onna teikin (Guida epistolare di una donna),}318 _{Onna kōkyō}319

(Classica pietà filiale della donna).320 _{Il comune denominatore di questi testi era l’inse-}

gnamento di uno spirito di auto-sacrificio e di sottomissione alla figura del padre e, dopo il matrimonio, alla figura del marito e del suocero.321 Le donne non si dovevano occupare di politica ma dovevano essere a conoscenza di tutto quello che concerneva la sfera do- mestica.322 Tuttavia, c’è da evidenziare che i contenuti di questi testi erano troppo com- plessi per delle bambine di sette o otto anni. Per questo, lo studio di queste opere era prevalentemente mnemonico. Prima ancora di capire il significato di quei precetti, le bam- bine li imparavano a memoria e come corso naturale delle cose, consideravano quegli insegnamenti come verità assoluta.323 Mediamente, all’età di 12-13 anni la bambina smet- teva di andare alla scuola di scrittura per seguire, invece, corsi di cucito in preparazione al matrimonio.324 Tuttavia, in alcune famiglie, ci furono ragazze che ricevettero un’istru- zione elevata, a livello di quella maschile.325

Per tale contenuto, l’opera Onna daigaku ha spesso tratto in tentazione scrittori mo- derni occidentali a descrivere lo status della donna come basso e immutabile per tutta la

Vedi ABE, Ryūichi. The Weaving of Mantra: Kūkai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse. New York: Columbia University Press, 1999. Cit. pp. 3; 397-398.

315 _{Lo Hyakunin Isshu è una raccolta di cento poesie in forma tanka (o waka, poesia breve secondo lo schema di 5-7-5-} 7-7 more) selezionata dal famoso poeta Fujiwara no Teika (1162-1241) e rappresentano la storia della oesia giapponese dal VII secolo al periodo in cui è vissuto Teika. Vedi MOSTOW, Joshua S. Pictures of the Heart: The Hyakunin Isshu in

Word and Image. University of Hawaii Press, 1996. Cit. p. 1.

316 _{Pubblicata per la prima volta nel 1687 e ristampata più voltre fino al periodo Meiji, l’opera contiene quasi esclusiva-} mente una lista di ammonizioni rivolte alle donne per avere un comportamento appropriato. Vedi YONEMOTO, Marcia.

Problem of Women in Early Modern Japan. University of California Press, 2016. Cit. pp. 51-52.

317 _{Opera attribuita a Kaibara Ekiken (1630-1714) fu pubblicata nel 1716. Nei diciannove paragrafi che compongono} l’opera, scritti in modo duro e imperativo, l’autore elenca i doveri della donna (le tre sottomissioni) e i sete motivi di ripudio da parte del marito. Questo testo era molto diffuso anche nelle altri classi sociali, non solo in quella guerriera ed ebbe un’ampia diffusione anche in periodo Meiji. Vedi BOSCARO, Adriana. Letteratura Giapponese: 1. Torino: G. Ei- naudi, 2005. Cit. pp. 209-211.

318 _{Presenta istruzioni morali e pratiche che una donna dovrebbe applicare, scritto in uno stile epistolare, tipico per un uso} scolastico.

319 _{Si tratta di una guida morale, pubblicata nel 1656. Vedi KO Dorothy, Jahyun Kim Haboush, and Joan R. Piggott (a} cura di), Women and Confucian Cultures in Premodern China, Korea, and Japan. Berkeley, University of California Press, 2003. Cit. p. 204.

320 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. p. 25.

321 _{CHAMBERLAIN, Basil H. "Educational Literature for Japanese Women." Journal of the Royal Asiatic Society of Great}

Britain and Ireland. 10.3 (1878): 325-343. Cit. pp. 329-340.

322 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. p. 142.

323 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. pp. 25, 106.

324 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. pp. 31, 49.

325 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. pp. 27-29.

durata del periodo Tokugawa, senza per altro considerare le diverse classi sociali. Studi recenti hanno invece rivalutato questo preconcetto, portando alla luce il fatto che le donne delle diverse classi sociali non si occupavano solamente della sfera domestica, ma svol- gevano vari tipi di lavori socialmente produttivi. Viene quindi ad evidenziarsi, nuova- mente, l’esistenza di una contraddizione tra il discorso sociale teorico e la pratica.326

Innanzitutto bisogna sottolineare che il testo è stato estrapolato dal suo contesto di origine. L’opera era solo una parte di una raccolta di testi educativi rivolti alle donne che fu stampata dalla letteratura di massa, diffusa fiorentemente nelle principali città mercan- tili dal tardo XVII al XVIII secolo. Oltre a Onna daigaku, la raccolta Onna daigaku ta-

kara bako (Uno scrigno prezioso per il grande insegnamento femminile, 1716) conteneva

anche poesie tratte dai 54 capitoli del Genji monogatari (Storia di Genji. Il principe splen- dente, XI secolo), Hyakunin isshu, biografie di 24 bambini che compivano doveri filiali in Cina e vari articoli sull’educazione su come crescere i figli o su cosa fare in caso di emergenze mediche. Era una raccolta che forniva non solo insegnamenti morali e detta- gliati esempi di attività domestiche, ma anche di attività agricole, artigiane e mercantili, dimostrando così che la donna del periodo occupava diversi ruoli sociali.327

In una famiglia di alto rango, sin dall’infanzia, si parlava alla bambina nata in quella famiglia in modo formale e cortese così da abituarla subito al tipo di registro. Le venivano insegnati i giusti comportamenti da avere in qualsiasi situazione per non rischiare di es- sere scortese o parlare in un modo disdicevole al suo rango, doveva sempre mostrare riverenza ai suoi superiori ed essere cortese e gentile con i superiori. Le veniva insegnato in modo particolare a mostrare gentilezza verso le famiglie che lavoravano sotto il con- trollo del padre perché era dovere dei superiori proteggere i vassalli e servitori. Spesso a sua insaputa, venivano distribuiti dei doni a nome della bambina alle persone che vive- vano intorno a lei, per i quali riceveva in seguito i ringraziamenti. Ciò beneficiava prin- cipalmente il nome della bambina, la quale veniva amata e stimata.328

326 _{YOKOTA,Fuyuhiko, “Imaging Working Women in Early Modern Japan”, (Tradotto da TAMANOI,Mariko Asano) in} TONOMURA, Hitomi, Anne WALTHALL, e Haruko WAKITA (a cura di), Women and Class in Japanese History. Ann Arbor: Center for Japanese Studies, the University of Michigan, 1999. Cit. pp. 153-154.

327 _{YOKOTA,Fuyuhiko, “Imaging Working Women in Early Modern Japan”, (Tradotto da TAMANOI,Mariko Asano) in} TONOMURA, Hitomi, Anne WALTHALL, e Haruko WAKITA (a cura di), Women and Class in Japanese History. Ann Arbor: Center for Japanese Studies, the University of Michigan, 1999. Cit. p. 155.

A una donna nata in una famiglia di samurai, nello specifico, era proibito suonare stru- menti musicali, danzare, applicarsi allo ikebana329_{e alla cerimonia del tè. Invece, si do-}

veva applicare nell’uso e nella pratica della naginata.330 _{Il tempo impiegato nell’adde-}

stramento marziale delle donne variò molto a seconda delle usanze delle diverse famiglie. Ad esempio, nel dominio di Mito (odierna prefettura di Ibaraki), il matrimonio avveniva generalmente in giovane età e rubava il tempo alle ragazze all’allenamento con la nagi-

nata, tempo che veniva impiegato nell’imparare a cucire e a governare la casa.331 L’ad- destramento della naginata si spogliò d’altra parte dell’antico significato pratico e com- pito delle donne di difendere la propria casa in caso di aggressione, e divenne una sem- plice disciplina spirituale o tradizione.332 Anche l’usanza delle ragazze di portare sempre con sé il pugnale si perse quasi del tutto. Le ragazze di quelle famiglie più tradizionali che lo ricevevano in dono, spesso non sapevano in quale situazione avrebbero dovuto usarlo, e nessuno aveva insegnato loro il punto del collo che dovevano tagliare per suici- darsi.333

Il trascurare o in molti casi l’abbandono dello studio delle arti marziali, in periodo Tokugawa, erano probabilmente dovuti alla lunga pace che caratterizza il periodo stesso, per cui non si sentiva più il bisogno che una donna imparasse a combattere. Questo, tut- tavia, non era il caso in ogni dominio. Infatti, come abbiamo detto, ogni dominio aveva l’indipendenza amministrativa delle proprie terre e poteva investire più o meno nell’edu- cazione letteraria e marziale delle donne. In Woman of Mito Domain: Recollections of

Samurai Family Life viene menzionata una donna, Matsunobe, originaria del dominio di

Kumamoto (odierna prefettura di Kumamoto) che possedeva diversi talenti, impensabili per una donna del dominio di Mito. Oltre ad eccellere nella calligrafia e negli studi classici cinesi, era un’abile cavallerizza ed esperta nella pratica della naginata.334 _{Si può quindi}

dedurre che nel dominio di Kumamoto si dava ancora molta importanza all’addestra- mento militare delle donne. Kumamoto non fu l’unica eccezione. Abbiamo altri esempi di domini che fecero addestrare le ragazze, sia con la naginata che con la katana. I due

329 _{Arte della disposizione dei fiori recisi.}

330 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. 19.

331 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. pp. 19-20.

332 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. p. 29.

333 _{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. p. 29.

334_{YAMAKAWA, Kikue (tradotto da Nakai Kate W.). Woman of Mito Domain: Recollections of Samurai Family Life.} Stanford, Stanford University Press, 2001. Cit. pp. 26-27.

domini che avranno un ruolo importante nel passaggio dal periodo Tokugawa al periodo Meiji furono il dominio di Aizu (odierna prefettura di Fukushima) e il dominio di Satsuma (odierna prefettura di Kagoshima e di Miyazaki). Le due guerre che li coinvolsero, videro tra le fila dei combattenti delle donne armate.

L’addestramento militare femminile era mantenuto anche a Edo, soprattutto nelle fa- miglie strettamente legate alla famiglia dello shōgun. Infatti, all’interno del proprio ca- stello, quando si recavano nello Ōoku, gli shōgun erano protetti da guardie del corpo donne addestrate all’uso della spada corta kodachi.335 _{Lo Ōoku era l’area residenziale del}

castello dove vivevano la moglie e le sue concubine, i giovani figli e in certi casi anche la madre anziana. A eccezione dello shōgun e di pochi altri uomini (medici e artisti tea- trali), era permesso di entrare nello Ōoku solamente alle donne. Questo comporta che le guardie a protezione di questa area del castello erano esclusivamente donne.336