cronologia delle gesta di guerra. La prima testimonianza a questo proposito è di Álvar Nuñez Cabeza de Vaca, nel 1542 (Nuñez 1906, tomo I, p. 219). Autori posteriori (fine xvii secolo, inizio xix) riferiscono lo stesso rituale, con lievi variazioni: per Félix de Azara, le donne si presentavano in gruppo, mentre per von Martius cantavano singolarmente. Il fine era lo stesso: incitare gli uomini a eguagliare il valore degli antenati (cfr. Azara 1817: 116; von Martius 1982, p. 28). La gestualità di Anoã, e l’allontanamento dei bambini, sembra confermare la continuità di queste pratiche, ad almeno quattro secoli di distanza.
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Chamacoco indipendenti, vale a dire, appartenenti a gruppi chamacoco non disposti a integrarsi come schiavi nella so- cietà kadiwéu. Scrive Ribeiro:
Da qui il canto solenne, sempre composto al momento da una donna, come una poesia cantata quando si hanno forti emozioni. […] Il canto di Boggiani sarebbe stato ri- petuto molte volte, a condizione che Anoã ed io fossimo presenti e che io portassi il libro, diventato un salvacondotto. (Ribeiro 1980, p. 11).
Nel mondo scientifico erano già ampiamente diffusi i disegni di Boggiani, ma in quel momento, cinquant’anni dopo la sua realizzazione, la sua produzione iconografica aveva sim- bolicamente chiuso il cerchio del suo percorso, tornando finalmente alla sua origine: il villaggio di Nalike. Il ricongiun- gimento avvenne con adeguata solennità e giusto in tempo, prima che sparissero tutti coloro che avevano conosciuto il pittore di Omegna. E che lo avevano rispettato, per la qualità che le nobili Kadiwéu consideravano tra le più importanti: la sua perizia di artista.
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Fig. 1. Donna kadiwéu, 1897.
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Fig. 2. La cognata di Giuansigno.
Fig. 3. Pitture corporali kadiwéu.
Lévi-Strauss 1960, p. 408.
Fig 5. Nrappilé, 1897.
a) Scotti 1964, p. 87; b) Leigheb, Cerruti 1985, p. 79.
Fig. 4. Grafismos kadiwéu MS.
Indiani d’America, incontri transatlantici
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Fra i numerosi missionari salesiani che a partire dagli ultimi decenni dell’Ottocento dettero un contributo rilevante alla conoscenza del territorio e delle popolazioni della Patago-
nia e della Terra del Fuoco1, dove diresse anche il Museo
etnografico della provincia di Magallanes, attualmente a lui intitolato, nel Cile antartico2, un posto di rilievo spetta a
Maggiorino Borgatello (1857-1929) e alle sue memorie pub- blicate a Torino nel 19243, frutto di un’attività di studio e di
evangelizzazione sviluppatasi per ben venticinque anni, di cui questo sacerdote aveva già dato conto in numerosi articoli pubblicati sul «Bollettino Salesiano» fra il 1889 e il 19144. In 1. Vedi i repertori curati da Valentini 1975 e Ambrosio 1977 e il volume miscellaneo assemblato da Scotti 1977. Di particolare importanza e interesse si possono considerare i tanti scritti di padre Alberto Maria De Agostini, per i quali, relativamente agli argomenti presi in considerazione in questo nostro contributo, di cui possono rappresentare un im- portante termine di confronto, rimandiamo a Ottria, Surdich 2012.
2. Questo museo, che attualmente si estende su 1700 mq e contiene una ricca collezio-