Il pensiero della morte nelle Familiari: le consolatorie
2.2. Il secondo libro
Il secondo libro delle Familiari è quasi interamente rivolto ai Colonna: tutti i destinatari delle lettere appartengono alla casata (Giacomo, Aga- pito, il cardinale Giovanni; e si aggiunga, lateralmente, frate Giovanni), tolta la prima, e le tre a destinatario anonimo o non identificabile (2–4). Per questo diventa particolarmente degno di nota il fatto che tutta la prima parte del libro, otto lettere su quindici complessive, sia com- pattamente costituita di consolatorie. Petrarca vi articola i riferimenti generali della sua formazione come filosofo morale e conoscitore dei classici, presentandosi come consolatore, quasi a giustificare il ruolo ricoperto presso Giovanni ad Avignone, o meglio a ridisegnarlo e dargli dignità. Dal libro emerge infatti chiaramente il ruolo di consolator che Petrarca assegna a se stesso, sviluppandolo sia come consolatoria sulla morte, sia come consolatoria in adversis. Ad accertarsene basterà ripercorrere brevemente la disposizione e il contenuto delle missive.
La prima lettera, indirizzata all’amico Philippe de Cabassoles vescovo di Cavaillon, è una consolazione per la morte del fratello (II 1 Ad
Philippum Cavallicensem episcopum, suorum mortes equo animo ferendas);
la seconda, ad anonimo, reca l’intitolazione di genere nella rubrica, e riguarda i riti funebri e il problema della mancata sepoltura (II 2
Consolatoria super casu amici mortui et insepulti, et multa de ritibus sepulture);
la terza e la quarta sono un’unica consolatoria sull’esilio e sulla morte lontano dalla patria (II 3 Ad Severum Apenninicolam, consolatoria super
exilio, e II 4 Ad eundem Severum et de eadem re), probabilmente fittizia
— come del resto la precedente —, data l’identità ancora inaccertata del destinatario. Segue la grande serie di quattro epistole morali rivolte al frate Giovanni Colonna sui mali del corpo, sull’assenza degli amici, sulla vana e ansiosa attesa del futuro, sulla necessità di sopportare con animo forte ciò che accade (II 5–8), intesa a consolare l’amico della
querela rivolta a Petrarca per lettera (cfr. II 5, 6: «Quam [responsionem]
triplex est querela»): abbiamo dunque le lettere 5 (Ad Iohannem de
Columna religiosum virum, multa pati animos ex sotietate corporis), 6 (Ad eundem, absentiam amicis non obesse), 7 (Ad eundem, expectationes anxias amputandas ut tranquille vivatur) e 8 (Ad eundem, toleranda equo animo que naturaliter contingunt et ab inutilibus querimoniis abstinendum). Con la nona
epistola, l’importante risposta alla lettera iocosa di Giacomo Colonna, si apre la seconda parte del libro, ad altri temi rivolta.
Che Petrarca stia compiendo un itinerario nel genere consolato- rio, cuore della filosofia morale classica, lo mostra la dichiarazione di iniziale e provvisoria incompetenza — o non ancora compiutamente organizzata competenza — nell’esercizio della terapia consolatoria come genere letterario formulata all’inizio della lettera a Philippe de Cabassoles, e dunque all’inizio della sezione consolatoria, e ripetuta alla fine della sequenza stessa: Petrarca si presenta come medicus eger in II 1, 4, e come medicus pallens, col volto segnato dalla malattia, in II 8, 10.51 Anche lo spesseggiare di esempi tratti dagli autori, sulla base del quale è stata argomentata una supremazia della letteratura sulla vita, andrà visto nella prospettiva di costruzione del genere, per cui Petrarca esibisce la sua biblioteca di riferimento con un gesto inaugurale e fondante: nessuno d’essi verrà ripetuto nelle lettere successive.
La fitta aggregazione di lettere sull’esilio e l’assenza, in un libro che prende l’abbrivio dalla prima consolatio in mortem, immette nel cuore di un argomento che accompagnerà Petrarca per tutta la vita. Nella Sen. XVI 4 del 5 maggio 1372, ancora a Philippe de Cabassoles, la rubrica De
absentia amicorum aequo animo ferenda richiamerà in chiaro il riferimento
senecano (cfr. ad Luc. 55, 10: «aequo animo ferre debemus absentiam») a un motivo, quello dell’assenza, frequente nelle lettere a Lucilio e ancora di più in Petrarca, che dedica al tema non meno di un terzo dei testi dedicati all’amicizia,52e che lo declina spesso in quella coincidenza
51. L’immagine trascorrerà poi in sententia: «sepe pallens medicus salutem alteri tribuit, quam non habet» (Fam. XIX 5, 8).
52. Cfr. C. Lafleur, Pétrarque et l’amitié. Doctrine et pratique de l’amitié chez Pétrarque à
partir de ses textes latins, Paris–Québec, Vrin–Les Presses de l’Université Laval, 2001, pp. 47–9,
sebbene, per l’autore, «Ce qui suprend chez notre moraliste, c’est le nombre ainsi que l’étendue des développements sur l’absence, et non pas leur originalité. On n’y trouve guère, en effet, que des idées déjà exprimées avec plus de concision par Sénèque» (p. 29, con riferimento al «Répertoire des sources», in specie pp. 23–4). Ma è una prospettiva che emerge dal solo confronto dei singoli lacerti citazionali, inadatta dunque a dare ragione del peso e anche della novità (che è anche funzione di contesti) delle considerazioni petrarchesche. Sulla debolezza di
di lontananza e morte che affiora nei primi paragrafi, appunto, della
Senile citata (§ 2: «Spoliavit me igitur mors amicis, quod illa non fecit,
supplet absentia»),53 ma anche in molti altri luoghi, tanto da diventare quasi luogo comune interno alle Familiari (ad es. XIX 16, 27: degli amici «inopem et mors pridem et nunc facit absentia»; o XVIII 2, 10: «Illum mors [. . . ], te michi morti non absimilis rapit absentia», e sono poi la morte di Barlaam e la lontananza di Nicola Sigero, che impediscono a Petrarca di ascoltare la voce di Omero nell’originale), e che risulta chiaramente leggibile nel montaggio del secondo libro. La stretta affinità tra la morte e la lontananza, nella doppia accezione dell’absentia e dell’esilio, è anch’essa riconducibile a motivi classici — l’esilio da Roma come condizione insopportabile di vita — e in specie, di nuovo, senecani: anche la consolatoria di Seneca ad matrem Helviam, sull’esilio, coincide a tratti con l’argomentazione della consolatoria sulla morte.54
2.2.1. Petrarca «consolator optimus»
L’ampia sezione consolatoria del secondo libro delle Familiari mira dunque a presentare, a fondare, e quasi a costituire quella funzione consolatoria che è uno dei fini più rilevanti della scrittura epistolare. Petrarca stesso sarà definito consolator optimus nella prima rielaborazione della sua figura, affidata ai compianti e ai sermoni funebri che vanno da Giovanni Dondi a Boccaccio a Giovanni Malpaghini, da Franco Sacchetti a Coluccio Salutati.55O meglio, nell’immagine trasmessa dal
simili posizioni per delineare l’intellettuale Petrarca, proprio in riferimento alle conclusioni di Claude Lafleur, rimando alla nota di Enrico Fenzi nel suo Petrarca e la scrittura dell’amicizia (con
un’ipotesi sul libro VIII delle ‘Familiari’), in Motivi e forme delle ‘Familiari’ di Francesco Petrarca, cit.,
pp. 549–89, a p. 553, nota 4, di portata ermeneutica ben più estesa del contesto particolare. 53. [La morte mi ha spogliato dei miei amici; e ciò che non ha fatto lei, lo fa l’assenza]. 54. In questa consolatoria, se si estrapolasse il capitolo 16, «non si avrebbe nessun elemento per individuare che il motivo della consolazione è un esilio e non un decesso» (Sicca, Remedia
doloris, cit., p. 155).
55. Si vedano i saggi di C. Bianca, Nascita del mito dell’umanista nei compianti in morte
del Petrarca, in Il Petrarca latino e le origini dell’umanesimo, cit., vol. I, pp. 293–313 (e poi, a
seguire nel medesimo volume, M.A. Vinchesi, L’inedita ecloga ‘Parnasus’ di G. De Bonis in
morte del Petrarca, pp. 315–31, con edizione del testo), e di A. Tilatti, Le esequie del Petrarca e la ‘beatificazione’ dell’umanista, in Petrarca, l’Umanesimo e la civiltà europea, a cura di D. Coppini
e M. Feo («Quaderni Petrarcheschi», 15–16, 2005–2006, e 17–18, 2007–2008), vol. II, pp. 883–904, che tuttavia non fa menzione dello studio di Concetta Bianca. Un elenco dei vari carmi e sermoni in mortem era compreso in B.G. Kohl, Mourners of Petrarch, in Francis Petrarch,
primo d’essi in ordine di tempo, giacché in quelli successivi emerse piuttosto la figura del letterato e del poeta.56
Il sermone in questione è quello dell’amico e frate agostiniano Bona- ventura Badoer, futuro cardinale, pronunciato durante i funerali padovani di Petrarca (Sermo habitus in exequiis domini Francisci Petrarcae poeti laureati
a Reverendo magistro Bonaventura de Padua ordinis F[ratrum] e[remitarum] S[ancti] Augustini Anno domini 1374).57L’orazione, intonata sul medesimo tema del salmo 37 («Cor meum conturbatum est in me, dereliquit in me virtus mea et lumen oculorum meorum, et ipsum non est mecum») che Petrarca aveva usato nel 1354 nell’orazione funebre per Giovanni Visconti, arcivescovo di Milano, si compone di tre sezioni, la prima delle quali è dedicata appunto al consolator optimus; seguono il vigoratur
fervidus e l’illustrator fulgidus. La sezione, per la verità, costruita com’è
sulla topica dell’elogio, non sembra contenere molti elementi utili a precisare la percezione della concreta opera di consolazione messa in atto da Petrarca nei confronti degli amici, se non il fatto che essa fosse costante e affidabile. Nella parte centrale della sezione si legge infatti:
Six Centuries later. A Symposium, ed. by A. Scaglione, Chapell Hill–Chicago, Department
of Romance Languages University of North Carolina, The Newberry Library, 1975, pp. 340–52; e cfr. la scheda di Michele Feo nel volume a sua cura Codici latini del Petrarca nelle
biblioteche fiorentine, cit., pp. 381–5. La lettera con la quale Giovanni Dondi annunciava la
morte di Petrarca a Giovanni dall’Aquila, il 19 luglio 1374, si legge in A. Zardo, Il Petrarca e i
Carraresi, Milano 1887, pp. 282–5; la consolatio di Giovanni Conversini si legge in B.G. Kohl–J.
Day, Giovanni Conversini’s ‘Consolatio ad Donatum’ on the Death of Petrarch, «Studies in the Renaissance», 21 (1974), pp. 9–30.
56. Cfr. Kohl, Mourners of Petrarch, cit., p. 341: «From the very beginning, Petrarch’s reputation was to have a bookish, learned, academic quality often purged of liveliness and verisimilitude».
57. Il testo in A. Marsand, Biblioteca Petrarchesca, Milano, Giusti, 1826, pp. xxxi–xxxviii. Cfr. Bianca, Nascita del mito dell’umanista, cit., in part. pp. 294–7, e Tilatti, Le esequie del
Petrarca, cit., p. 888. Il testo di fra Bonaventura fu tramandato, mutilo della parte finale, tramite
l’opera di un altro frate Eremitano, Gabriele Bucci da Carmagnola: cfr. F. Curlo, Il ‘Memoriale
quadripartitum’ di fra Gabriele Bucci da Carmagnola, Pinerolo, tip. Brignolo, 1911 («Biblioteca della
Società Storica Subalpina», 63), pp. 162–71, da cui cito il testo normalizzando la punteggiatura. Noto di sfuggita che il codice della Biblioteca Universitaria di Torino edito dal Curlo reca la data 1373, che «il Gazzera, o più probabilmente il Marsand [a cui Costantino Gazzera, assistente presso la Biblioteca Universitaria, trasmise una copia del codice: cfr. p. 162 in nota], credettero di dover correggere [...] in 1374, per uniformarsi alla realtà storica della morte del Poeta» (ivi, p. 163 in nota; e cfr. la Prefazione del curatore, pp. xxxiii–xxxiv). L’edizione del Sermo compresa tra le Vite di Dante, Petrarca e Boccaccio scritte fino al secolo decimosesto raccolte da Angelo Solerti (Milano 1904, pp. 273–4), come nota Curlo, dipende da quella del Marsand — e comprende quindi gli errori che egli corregge nella sua trascrizione —, con l’aggiunta, per la seconda parte, di «una redazione alquanto diversa da quella del Bucci, dovuta all’eremitano Pietro di Castelletto» (ivi, p. xxxiv).
Sed ne ab incepto disgrediar, nemo adeo perturbatus quem non mitiget grata presentia, gratior eloquentia, gratissima sapientia tua. Tu autem velut alter David pravos cogitatus pravosque spiritus pulsu cythare fugas. Maior est sapientia tua quam rumor [. . . ]. Fluvius igneus rapidusque scilicet scientie, sapientie, eloquentie maximarum “egrediebatur a facie eius” [Dan 7, 10]. La facoltà consolatrice per eccellenza è dunque la sapientia, che è in grado di mettere in fuga pensieri e spiriti maligni; il mezzo sembra però essere la poesia (pulsu cythare), sebbene più volte sia nominata l’eloquentia, dunque la parola in prosa. La ‘presenza’ nominata nella prima triplice scansione in climax («grata presentia», etc.) si connette con una virtù consolatoria esercitata appunto de visu, sulla quale questa sezione del sermone insiste nella sua prima e nella terza parte. La sezione dedicata al consolator optimus si apre in effetti su una notazione fisica («Quis, dilectissimi, homine illo formosior? Quis hylarior? Quis iocundior?») la cui portata si chiarisce solo in seguito, corredata com’è di una serie di citazioni bibliche di tono iperbolico intese a presentare la vista di Petrarca come consolante e quasi beatificante («Tantus enim fuit vultus eius gratiosus aspectus, cordis auferens perturbationem, ut ei dicerem possim: “Vidi faciem tuam, quasi viderem faciem Dei” [Gen 33, 10]; “Letus moriar, quia vidi faciem tuam” [Gen 46, 30]. [. . . ] “Valde enim mirabilis es, et facies tua plena est gratiarum” [Hest 15, 18
(= 4, 2a)]»).
La prima fonte di consolazione per gli amici è stata dunque la presenza stessa di Petrarca, testimoniata dal suo aspetto fisico, incarnato nel corpo che ora si seppellisce; e se beato fu chi potè fregiarsi del nome di amico nelle lettere ricevute, ancora più beato è chi potè toccare quel corpo, e la terra che ora lo copre (la «felice terra» delle rime, come in Rvf 276, 11):
Illi enim Francisco in hac parte invideo, quem amicum in tuis litteris appellasti; qui post mortem te tangere, qui et corpus illud sacrum potuit osculari. O felix terre gleba, que viri talis corpus amplectitur, quo magis quam cunctis preciosis gemmis margaritis ornatur!
L’elogio del corpo di Petrarca torna nella terza parte di questa prima sezione, con l’esaltazione dei capelli candidi e del volto di fiamma: ma a fatica si potrà riconoscere in questi tocchi una concretezza di dettaglio paragonabile a quella leggibile nella vita boccacciana («statura quidem
procerus, forma venustus, facie rotunda atque decorus»),58giacché i due elementi rimandano alla caratterizzazione dell’angelo apocalittico, già nel libro di Daniele (Dan 7, 9). A tale facies sovrannaturale della presenza petrarchesca si annette la funzione taumaturgica e sapienziale della sua voce: «et vox illius tanquam vox aquarum multarum scilicet ex habundantia sapientis eloquentie suae, et de ore eius gladius et utraque parte acutus». Il ricordo della persona e la lode del corpo si inscrivono dunque in una logica di funzionalità dell’aspetto fisico, capace di consolare con la maestà dei tratti, in presentia. Fuggevole è la menzione delle lettere come contenitori di una consolazione (la beatitudine di chi le ricevette nel nome dell’amicizia, che ho ricordato sopra); più in generale, è attraverso la «illius doctrina illiusque exemplo» che molti sono divenuti «non solum scientes, sed sapientes, virtuosi, et catholici».
Fuggevole menzione: eppure, è attraverso le lettere che Petrarca mise in atto l’officium consolantis, sebbene anche gli scambi poetici potessero farvi appello, come mostra il sonetto Io non so ben s’io vedo
quel ch’io veggio di Giovanni Dondi dall’Orologio, in cui l’amico chiede
a Petrarca di aiutarlo a ridestarsi al vero, confidando in lui come fonte di solamen (il medico del corpo che si appella al medico dello spirito): «Una speranza, un consiglio, un ritegno / tu sol me sei in sì alto stupore: / in te sta la salute e ’l mio conforto».59 Ma soprattutto dalle lettere a noi è dato di capire quali fossero le sue strategie di approssimazione al lavoro del lutto, o alla meditatio mortis: l’impostazione dialogica del ragionamento, ad esempio, ci immette nell’attrezzatura del Petrarca terapeuta, mostrando come, anche a distanza, egli esercita il compito di consolare come se fosse presente. Non mancano le tracce della loro efficacia effettiva: in un’epistola a Guido Sette, Petrarca si compiace che
58. Così Concetta Bianca: «Ma pur rimanendo ancorato alla bipartizione tra qualità fisiche e qualità morali, il Badoer non mancava di inserire ancora una volta elementi più concreti: alla descrizione del Boccaccio contrapponeva un Petrarca dal capo e dai capelli bianchi» (Nascita
del mito dell’umanista nei compianti in morte del Petrarca, cit., p. 295); forse più ‘concreta’ è la
menzione delle pratiche di digiuno osservate da Petrarca, nella seconda sezione dell’orazione funebre, in merito alle quali la studiosa ricorda lo scambio epistolare tra Petrarca e Giovanni Dondi.
59. Cfr. Giovanni Dondi dall’Orologio, Rime, a cura di A. Daniele, Vicenza, Neri Pozza, 1990; ma il sonetto è stampato anche nei maggiori commenti al Canzoniere petrarchesco, in corrispondenza di Rvf 244 di cui rappresenta il testo di proposta; Rosanna Bettarini lo riproduce secondo il testo del Marciano latino XIV 223, probabilmente non autografo, ma di mano di un copista veneto vicino al Dondi.
l’amico abbia tratto giovamento di una lettera originariamente scritta per frate Giovanni Colonna per consolarlo dei mali della vecchiaia (che poi evidentemente era stata girata a Guido: «pudet totiens vulgata repetere» diceva Petrarca, preferendo attestarsi su testi già composti), la quale era servita anche al destinatario — nonostante l’espressione dubbiosa con cui Petrarca riferisce l’episodio — se, avendolo incontrato qualche tempo dopo sotto le mura di Palestrina, gli sembrò ch’egli più del solito lieto e sereno lottasse con i suoi malanni e con la vecchiaia; e se, soprattutto, aveva reso grazie a Petrarca dicendo che per merito suo invecchiava senza lamenti, in pace, e poteva aspettare imperterrito il terribilis ille dies della morte (Fam. XXIII 12, 26).60 In una lettera, Francesco Nelli gli riconosce di essere il suo faro, il suo gubernator nelle tempeste della vita («Quotiens in huius mundi pelago, procellis arripior [. . . ] clavum et gubernaculum habeo validum»), e di avere in lui — che da nessuna parte trovava rifugio — la sua requie e la sua consolazione: «Ibi portus, ibi quies, ibi solamen eximium».61
2.2.2. La costruzione ‘a dibattito’ e le ragioni dell’interlocutore
Il genere della consolatoria, come si vede chiaramente già dalla Fam. II 1, diretta a Philippe de Cabassoles per la morte del fratello, mette particolarmente a frutto l’espediente retorico della retorica a dibattito, o del dialogo fittizio, con l’espediente di introdurre un interlocutore immaginario (o di immaginare le possibili obiezioni dell’interlocutore reale) come eredità della diatriba classica.62 L’inclusione di strutture dialogiche corrisponde alla considerazione della lettera come genere di mezzo tra l’orazione e il dialogo, e al carattere di colloquio, di locuzione familiare, assegnato classicamente all’epistola (Cicerone, ad Att. VIII 14,
60. Sulla trafila storica della difficile identificazione del domenicano Giovanni Colonna cfr. ora R. Modonutti, La fortuna di un amico del Petrarca: la vita e le opere di fra Giovanni
Colonna da Gallicano dal XV al XX secolo, «Filologia e critica», 37 (2012), pp. 30–63.
61. Lettera di Francesco Nelli da Firenze, 5 gennaio 1352, § 6 [Ogni volta che vengo travolto dalle tempeste di questo gran mare del mondo so d’avere in te la barra capace di mantenere salda la direzione della navigazione, ed è lì che trovo il mio porto, la mia pace, un conforto straordinario]: Lettere a Petrarca, ed. Dotti cit., p. 54.
62. Cfr. A. Oltramare, Les origines de la diatribe romaine, Lausanne, Payot, 1926. Poco più che un elenco di passi di opere petrarchesche di impostazione dialogica, per mostrare la connaturalità di Petrarca con questo tipo di espressione drammatica, è il doppio studio di A.S. Bernardo, Dramatic Dialogue in the Prose Letters of Petrarch, «Symposium», 5 (1951), pp. 302–15; e Id., Dramatic Dialogue in Petrarch’s Works, II, ivi, 7 (1953), pp. 92–118.
1 «quasi tecum loquor»: ma il loquere epistolare arriva fino ad Agostino; e Seneca, ad Luc. 75, 1: «Qualis sermo meus esset, si una sederemus et ambulamus, illaboratus et facilis: tales volo esse epistolas meas»).63 Ma, nelle consolatorie, si aggiunge un elemento a indirizzarne il carattere e le modalità, ovvero l’empatia che il consolatore deve di necessità esibire per poter insinuarsi nell’animo di chi ha subìto un lutto, e lì mettere in opera il suo solamen.
Non è un caso che, nel tessuto del liber delle Familiari, la retorica a dibattito emerga proprio nella prima consolatoria, ad anticipazione — come è stato osservato da Ugo Dotti — del tessuto del De remediis, che George McClure leggeva come esercizio di consolazione ‘universale’, dopo quello privato del Secretum e quello pubblico delle lettere.64I punti di contatto sono replicati: la breve interlocuzione fittizia della Fam. IV 12, 34 «Piget opinari in te, ne dicam consolari, illos mollissimos plebeiarum mentium affectus, ut: “quid tam longe positum mors abstulit?”» si ritroverà nei lamenti di Dolor sulla morte in esilio («Doleo extra patriam mori, mortisque molestiam locus gravat»), che Ratio attribuisce al suo essere oppressa dall’errore del volgo («vulgi erroribus circumventum»: De rem. II 125, De moriente extra patriam, 16–17).
Non so dire se in tale caratteristica argomentativa possa essere rin- tracciata la prova di una revisione seriore delle lettere; è certo, tuttavia, che la retorica a dibattito, o dialogo fittizio, era largamente presente nei testi che fungevano a Petrarca da fonte per il genere. Nelle conso- latorie di Seneca, ad esempio: «Scio quid dicas: “oblitus es feminam te consolari, virorum refers exempla”» (ad Marciam, XVI 1). E in quella di sant’Ambrogio, nel cui secondo libro si legge una serie di obie- zioni fittizie, tutte introdotte con quel sed che anche Petrarca userà come strumento di transizione all’obiezione dell’interlocutore, nel momento in cui questa viene riassunta, adottata e discussa dal parlante: