VAi LA VERA RELIGIONE. È SjA religione D I. GESÙ CRISTO i h, * i' TARTE SECONDA

VAi

LA VERA ^RELIGIONE

È

^SjA

religione

D^I

GESÙ’ CRISTO

i • , ••• , .

. ^*i'

•* ' h^.,,

TARTE SECONDA

DI L. MiEVILLF..

Presso ifratelli Raimondi.

i

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3 CAPITOLO

rv.

Velia Religione Mauniettana_,

.1 k i« «•»

^Seguendo

sempre la Storia veritiera_, etl esatta raccoglitrice dei fatti,noi

daremo

un.

ragguaglio preciso, dell’origine diMaometto, nel quale mostreremo lastia vitadiametral-

mente

opposta al principio di sanamorale, ed accompagnata da misfatti e delitti;indi parleremo delle tasi e. fermezza della sua Religioneed in essa si faràosservare,che si .alattava a favorire f

uomo

nelsuo viziosa procedere;chiuderemoil Capitolocon una confutazione jwrticolucizzata.

Maometto

₍

Mouhhamtned)

» j • 5

Lo

storiografo Preziner ci da ilseguente succinto della vita di questo famosofonda^- tore

—

(ⁱ)

Mouiihammed,

oMaometto nacquenel5^0 di Gesù CristoallaMeccanell'Arabiadi po-

Torno Ili. pag, ij5. e seg

:

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4 . . _

•

verissimafamiglia.

Venne

educatoda

uno

Zio paterno. Sposò una ricca vedova , di cui aveva guardato già i camelli.< Sdegnò la condizione mercantile_, e

compì

il pensiero di aggrandire la sua fortuna.

'L’Arabia era intimerai allora nellaigno- ranza più profonda, e tale circostanzaap- parve facilmente favorevoleall’

uomo

rozzo,

ma

^astuto emeditante. Per acquistare po- tere e principato nelle tante arabe tribù ,

Egli^;si rivesti del carattere di profeta_, od ogni cura osò ed inganno per fare credere la stia missione, ora alla propriamoglieed all’autorevole Abubeker, oraadAlìsuoCu- ginoed allequaranta personeadunatedaini in

un

convito.' ^'

Da un Monaco

chiamato Sergio esegua- ce dell’eresia fu subitoprotetta invarj

mo-

di quella profetica-rappresentanza; tuttavia

quando

si pose a -vilipendereledeità patrie, i suoi concittadini cominciarono ad odiar- lo, e perseguitandolo

nou

cessavano di do- mandargli qualche- segno in prova.di sua legittima predicazione. Rispondea -sempre che Iddio non l’avevamandato per operare miracolistaper predicarela verità. Crob-

i>e la-detestazione dei Meccani, ed allora

Maometto

_C nel .16 Luelio_O 622.^.**-

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5 Questa fuga lo portò fàcilmente di giunr.

gere,più presto al suo scopo. La Mecca lo riconobbe poi per suo signore_, e

quando

10 vide ritornare con t4^'o0 uomini: tutte le tribù dell’Arabia si assogettarono a lui inviandogli

A

niLasciadori.

Allora egli incomincò a fondare la sua Religione _, profittando dell’accoglienza

e

• • f»^{- •}*f vvi •*».y ^. ‘ \ \

sommissione ^lattagli.

Egli considerò prima' qual’era la gente’

che doveva seguirelasualegge,percui scal- tramente si accinsea darne una^(i) che in qualche maniera potesse contentare la ere-- denza il genio, e le abitudinidi quegl’ in- colti popoli dell’Arabia, eladiede iu

mo- do

da farla credere opera del Cielo, finse quindi diavere frequenti colloqujnella grot- ta di

Kiram

con l

1

Arcangelo Gabriele

.mi- *

\ ^’

;(1) E11eraaportata

un

guardianodi ca- melli? crediamo piuttosto che per.lui_, la

dava

Sergio quell'

uomo

dotato di talenti

^

caduto giàin errori , .

(2)

Come

avrebbe fatto

Maometto

senza^:

11 suo confidente SergioJYesloria.no. Questo^' era per ^lui il veroAngelo Gabriele.-Questo

*

imbevuto*già dimassime reiigiose_,siaccia^~- s& a semire ^alla'causa di

Maometti ea

a*

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e

ed alla propria moglie dava ad intenderedi aver parlato al celeste nunzio quanto era stato Agitato da epilettiche convulsioni (i) subito si applicòaliliformazionedel'Codice della',sua chiesa, conosciuto sotto il'

nome

di Corano ₍₂₎ Mori ⁱⁿ età dianni

63

_,

fon

* ^*

•••*»«

^.

•

^

• *

suggerire i precetti opportuni e

comiche

era egli cadutoinerrori

,senzadimenticare

il suo primitivo stato_, alle massime buone riuniva le perverse e scandalose

=

L'aut.

(I)

Quantunque

ideala_, non

mancava

a

Maometto

quella astuzia che nasce con V

uomo

di ogni condizione, per servire al proprio disegna_, e quindi volendoprepara*

re alla sua.nascente Religione

un

carattere di credito_y essendo eglipieno zeppo

d

^yin-

fermità e sempreih epilessia_, sdiacciavache con

V

Angelo Gabriele aveva parlato_,quan- do era lutto convulso.

Oh

che ignoranza crassa di quei popoli_, a non persuadersi che l'uomo _{convtdso è}fuori ^di'sensi enon

può

parlare,ne pensare-, neagirei

—

L'

AuU

(II)

Che

conteneva questo Codice? un'

am-

masso di sciocchezze ricalcitranti colbuon senso_{ dipoche cose buonesparse quicelà) di artieoli contraddenti tra loro-

{come

in appresso minutamente osserveremo₎

E

que*

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se;di veleno nel 633. di Gesù Cristo.

Fu

sepolto a Medina città della

Mecca

_, e se- condo lacredenza volgare, la cassa;conte- nente il suo corpo sta sospesa nella

mo-

schea per forza di mangetismo.» / ^:

- » i * «^{• •*.} *' '1•

AL — Kour —

^{ann,o il} Corano, Si divide in ri 4* Sure

o

azoare cioè

n

^{4* Capitoli} che si suddividono in tanti versetti o segni ayqt

— Ed

è riportato in giudizj._, storie _, ed esortazioni:

A’giudizii appartengono_, le leggi per la*

» " —

—

^{1 '}

sto

ammasso

doveva

formare

tantogrido?

da

fare ^obìAiare, che

Maometto

era

un

as- sassino da strada; che con 3iq.uominias^- salì e spogliò

una

carovana di iooo. eoe

-

rischiti ₍Bayle₎

E

^questo

^ammasso

^doveva

far fede

per milioni di turchiasiatici

ed

eu- ropei, eper^{milioni di} arabi_, e tanto es- sere rispettato? Bisogna conchiudere, oche g[i uominieranociechi, e sordi,oche

Mao-

mettoparlava senza essere osservato (qua?- si

Dio

sul roveto ardente,che

dwa

lalegf-

gp

^{sul Sinai}

L-Autr

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*

-v ,

_

^t

parte fèligioSa e politica

, e condensi la preghiera,' i pelìegrrriaggi

,i

digiuni_, .i trrhtìnàli,

l

i riiatrmionii, lé eredità:

Alle' stotfe si appartèngòbo’, racconti- tratti dalle scritture Satnte edal

Talmud

degli Ebrei

, da libri apocrifi, e da altre narrazioni inventate

e

corrette:

Alle esortazioni si riferiscono

, gli in-

viti alla nuova Religione", alla guerra in sua difesa, alle orazioni_, elemosine conla minaccia dell’infèrno ai trasgressori^ e del paradiso agli osservanti.*

1,1Belle ii 4* tizodre "noi-,ne accenneremo*

quelle che opponevansì ^{alla Religione} Cri- stiana. ¹

i;:

; i.

Hanno

^{gli angeli corpi esesso.}

II.

Vi

sono i genìi buoni e cattivi che

mancino,

^{bovino, e si propaghino,}

muo-

jofia; si dannano è salvino

come

gli uo-

mìni?’ _/ ^{v ' '}

_

IH.

È

Gesù CHstó- ^{solamente spirito di} Bio e suo Inviato.

IV. In luogo di Gesù^{Cristo fu crocifis-}

so'una persona sostituì itàglⁱ

.

•

V-.Dòv

^vesserti,una determinata poliga.

VI..

Un

^fediidifni buttò senza limiti;.

'VtLL.H; ripudiodelle mogli.’'^*

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1

'Vili. Klecitalavendettadelle ingiurici^’ IX.*Diò ha 'permesso a

Maométti

sola-

liintesti. ^{, '}h^“'

j

••*;•*»***

Xj È

^proibita là disputa del eórànò.

E.di*queste faremo^la'cmifufe^iotìé

, l

come

di%Séni‘rÌ7oⁱhèlìanostrapTetaziblraé

,

sem

-¹

pre con ^la soda ragione, ed evitando¹le^

sottiglitez^^1è',1hìclsofiehè, onde istruire ebn facilià e (hire Un-sentimento chiaro a tuttiⁱ

e

per tutti« uìvjc :s\:‘5fr:;r;j"*!'i/» ~.-oi

*' • •

k }

•4». *1Ut»j ii.t t»uO> C

*" Sitila ì. yizoare.

\é ^>'\ »'•» \\ i

•\ \ >\ ..1

U

i r 4 t\ ^*

«« •»*# »>«i 4# I 'I *|*

- Per accordare''agii Angeli Corpo* e sesso, bisogna dichiarai#,uomini_y

mu

bisogna 'ffìà paragonarli a^lb

uomink

^{" -°*}

Essi sotio creaci^•UiUft

come

gli- uòmini^*,4 pi^che-hanno'^é!ò' principio-* e 'duranopét*

quando

dura-Dio/-mentrequelliprincipiano*

e ^{finiscono perchè} conoscono procreazione*

dopo ^{la creazione. '“'*,4V}

Cprli ¹Angeli' sono^‘ il¹*riverbero^di^1- Diò

f,

pieni di ìqee e efebeolà loro¹'-lué£^jt*?éinb

*

alla luce.- .^t^tsciau

- 'GlbAngeli sono- puri¹Spaiti animàti dal- éofiio di Dio^-

0

mantenuti in una' é&ntnitfà*

contempia ziofte delle celesti:bellezze ^~-

• ••fc»é>a».iv»^‘/“*4

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Gli angeli dappresso-al trono di*Dio

uno

e trino, godono di tutta la sublimità _t Generati primadelpeccatooriginale,ncm;

peccano,, e nè,possono peccare lontani dalla materia corruttibile, dal senso,dalla passio- ne, esonopuri vicinoa-MariaPadrona del- laìPurità../-, _'b>

'

c, r.

m

^{r...*> -} .

La

perfettavolontà,diDioèililoropensare continuatol e nell

1

esattamenteosservarlago-

dono

perpetuamente senz’alcunarestrizione,,

o

diminuzione la felicità.

Gli uomini sono.^brrtìatiasimiglianza di Dio da Dio» J'ecit

homo ad

immaginai*

etsimilitudinemSuaiu»sonodotati di discer- nimento, econa

nima

sublime, rtìuiu,mezzo- agli uomini con disunione di sesso, dev!

essere tutts-,Litiga-loro il praticare ilbene, seguire la;,virtù, fuggire,il;vizio,, e da

Dio Hanno

la sola assistenza,Riunii neeessarj

,

ma

^deve concorrervi in principale la.loro volontà.

. ,.,;Sono forniti%di;pn corpopienozeppo 4i n^terie;muscosesanguigne,soggetteapu-

troiazione. -f

•„»*>* ii^•*.

Li ;

Sono

sottoposti al-senso,

ma

con pre- cetto

di

^usare e

non

abusare, regolando e nott_ distruggendo la procreazione regolare legittima-

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1^*1^*

Er mezzo

alla corruzione,debbonoes^

sere incorruttibili per lìn chevivonolaloro-

vita transitoria. ^•r:

Essi

hanno

leImmaginidellaDivinità, e solo con

un

perfetto-operareilbene,pos-.

sono ^sperare di vederla nella sua realtà*--.

Sono per legge sottoposti- alla volontà»

di Dio_,

ma

sottoposti ancoraallainfluenza ilei Diavolo (spirito dell’Inforno) ^cioèalle- sue tentazioni, ed essi deggionò invocando*

il,divino ajuto j superarle ed abbatterle.*

Infine .condannati alla morte•per» la?

colpa del loro-progenitore, ^e quindi star presenti ad una Eternità _;

Di giubilò, allegrezzav^{di festa, se la-} materia è stuta maltrattata?..ILsulma

bea

servito; ^{• •} o ;i'o;.! .io-* i ’-ìLJ

Di pene, tormenti, smania ,.orrore,t<

disperazione, seTanimaestatamal.servita*

e ^la materia.accarezzato^ ^:•

V»

^l.i il¹.

Di luce risplendente e.diun.Ciel, fidenfo nel primo caso- e di tenebre dense, èdio

a

ci1nnierio tetro nel secondo ^,<?aso ; , et^.arr:

Da

questi paragoni, se ne desume^;;che accordare agli Aggeli corpo 0 sessovale,._rlo istessoche dichiarariifigli,della* morte,.e,c*_r

paci; di tessere soggiocaù*

comò

I»!*

•ni.. Maometto ^{stabijnuna. tesi,} sulle ìsugge-

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rfc'

stioni diaboliche, e toglieva all¹Ohnipo-*- tenteisuoicelestiabitatori, estabilì;unatesi'

senza accorgimento_, e senza riflettere che

ment

re egli ammetteva GesùCristofiglioeli

Dio**^-denigrava

k

sublima operazione

de Dioyk

creazionedegliAngeli*ossialacrea- zione delia pura-innocenza.

Sidia

IL

sizoare.

Gonseguente

me

nte a*ciò che abbiam dét- to a*cpnfótazione della prima tesi_, confu- teremo così-la seconda-y^:dicendo e stabi- lendo} i< ii .iii.i.i ;

Che? non vi sono gemi’, dopo la venuta

di Cristo sulla-Terra i .

Che

i<genii buoni o cattivi esistevano

nel paganesimo-*e gentilesimo,•per inganno, frode_{, diléggio}

S prepotenza*' e scioechezza.

Allorché- Cristo assunse l

1umanità per propriaesibizione e per Volontà*del Padre, ebbe in mira pagare tutte 'le colpe

^com-

messe didl¹

uomo

, e distruggere tutt’i falsi Idoli:, le false Credenze _, le superazioni ,

frsortilégiiygl’incantesimi _, i fine ogni- avànzo di barbarie e

d

¹incredulità*

Trà*tJlieSéi'atarizi

vbernno

ancora i*ge- niii Erahcr e&èi

ombre

_j.

f spettri

,

»larve ^•***-

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Operabilità diabolica infusa e trasfusa nei perversi.abitatori del Ti»rtaro, Questi prp_T lutando della sciocchezza degli;uon&ini,-.che

non

conoscevano per anco la vera religio-

ne

_, e si abbandonavano a tutte le.influen- ze _;.li tormentavano in mille guise.

Qwl

-comparivano in abito clericale ora in anr geliche sembianze, ora da -fanciulli, ora da vecchi venerandi* sorprendevano ed a- cquistavano anime. Questi erano genii cat- tivi. Altri tendevano altre reti_, cioè delle .adulazione,davano ricchezze,,proccuravanp

.,piaeeri , adescavano in mille

modi

sollaz"

zaodo, gozzovigliando_, e questi erano ge~

t.iiii buoni. ^.

Ma

essi non erano puri uomini clic.pote- vano mangiare, bere, propagare, dannarsi .o salvarsi:

'

Essi

non

.^avevano

corpo,

quantunque

comparivano

corporei. .. >. •t,

Avevano

però una grandeintelligenza su- periore agli uomini_, formando parte pfi-

<miti va dellaschiera degliAngeli,

ma

caduti .con Lucifero_;( PrincipedegliAngeli eillesa

Luce

₎ per la colpa di Lucifero istessp tt-

„àUnulis ero altissimo

e

proscritti,dal Gjelo»

va.mai più jfauvi ritorno, ^{•• "•}

Ubbidivano ciecamente agli ordini del

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-*'4

loro famoso

Capo

chespesso ordinava lo- ro di prestarsi alle chiamate de¹Maghi, al- tri agenti suoi destinati a far male, even- duti da per se stessi al di lui dominio.

Questi uomini assai maligni, schiavi di 'Lucifero ed assistiti dai di lui spirili_, do-

minavano

^le Regionisettentrionalisenza ci- vilizzazione₄ esenza Religione certa _, e si

pascevano con ^1’esercitare la vendetta, con 'rapire le altrui donne_, prendendo tante diverse sembianze

, perchè immedesimati

•con l’arte magica, o scienza diabolica

,

c non erano tanto facilmente ‘conosciuti.

Tutt’i mali ch'ossi producevano, consiste- vano nel predire il male _{, (} questi erano 'sortilegj ₎ nel tramutare^• la cosa e nello sfigurare i corpi

umani

₍ e questi erano

gl’ incantesimi ).

Or

quei popoli sotto la sferza dicostoro, aion acquistavano mai il loro ben’essere, e potevano a ragion dirsipopoli

domi

uati dal

diavolo..

Stando le cose a questo punto., Cristo

V

Unigenito di Dio scese sulla terra, e di- strusse il Regnodi Lucifero, facendo cono- scere tutta la falsità ed iniquità de’ di lui

^comandi9etutta la soavità delia Legge che

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M.KT

già data aMòisè sul Sinai era statatrascu- rata e quindi obliata.

In quel punto, ^{cioè della}Redenzione la schiavitù diabolica fu eliminata,e quei po- poli appreseroche Luisedo avrebbe

coman-

dato da

Supremo

padrone, essendo a se sottoposto lo Inferno tutto coi suoi abi-

,• i * i1 * j *****^*

taton. .. .

E

^'perJmaggiormente farli consapevoli della Legge giusta ed onesta _, scelse dodici

uomini

fra l

1

immensa

gènite che io aveva

•costantemente ^{seguito d’}illibata condotta, e lafece ostensiva a tutti nelle diverselin- gue che allora si parlavano, Greca, Ebrai- ca, Latina, onde

da

taluno

non

fosse accu-

sata ignoranza. ^{‘ ; ' 1} _^

Cristo ritornò al Cielo,' Lucifero si in- tanò nei suo luogo di tenebre, e la terra fu purgata dai Maghi,,e poscia dei Cenii buoni ^{e cattivi.}

Maometto

^era

un

perfido ingannatore,

'

che

occiecavala

mente

di quegli Arabi_, per volgerli a

modo

suo,

e

secondo i suoi

diversi pensamenti.

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.o ^.. ~ *Sulla:

IH.

.jfaoare.r

» «ti * i>•^ iivi ««>»**«.' i * ' W*»J % >>

j

1/>' 1I r* « » ^ •

Gesù

^Cp^to jè figlio di

Dip

ed è I)io e fu ipv;jato <b.Diq «* redimere il genere li-

mano ,(

^«come

Menomo

poco ^{an^i} ).

...

Maometto

riconosceva i’.unìapUà dj.j^r^p'»

e<J ammetteva per divina la missione di

Gesù

Cristo, riconosceva laSantità di

Ge-

sù Cristo,,,i di lui miraqqli,

Ja

sua dot- trina.; ciò

non

ostante lo dichiarava spia-

mente

Spiritodi.

Dio

e suo inviato. ...

.Con ceria contraddizione agiva

dunque,

.Pfircìiè?>ff«vtivr)n>eiiteegji^.fiqyyifljp^el- dp piissippe divina di GesùjCristo.; ^llora .la ipissiope sua era fal^a, e falspcjp che .diceva di avello

Dio

inviato,a.ibiippfe una

-npqva d^ligiane. ", \ ^,

. tìnjajp jufi eoo

vinone

_,

«

ser-

:>>V?

W

^«fafejiSf

di culto. ⁱi <n o

• ti-j•»J ii

,s«tt»9?a

it^ùuAigto.,

,pqjbKOfi&l? ^.,gqn

^parente

.afflppiqeec ,pff iCw'^si

4

^a

.ciascuno prestare credito- ;

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Sulla

IV.

Azoare

Qualescioccaillazionedesunta da

un

caso accidentale. Perchè

Simone

Cireneo fu ri- chiestoda’Giudei a portare il legno della Croce perchè viddero che Gesù vi cadeva sotto il peso_, perciò

Simone

fu crocifisso ?

Fu

crocifisso Gesù , e non

Simone

_, elio

non

^potendo sopportare il pesante peso_, fu la Croce posta di nuovo sugli omeri dei Nazareno.

Questa circostanza _, o maliziosamente la tacevaMaometto, o atteso la sua ignoranza

non

la conosceva.

Non

essendo cos'i_, si sarebbe ingannato

il Proconsole Pilato nello scrivere ad

Au-

gislo,che aveva dato morte ali

1

uomo

sedi- ziosogiusta ilclamore de’Giudei edil voto delia Nazione, e che si chiamava Gesù?

Ma non

s¹ingannò quel Proconsole_, che niuno interesse avea di asserireuna

menzo-

gna da esserle smentita là per là da

Erode

Antipa altro sostituto dell’Imperatore _,

men-

tre con la stessa ingenuità lo avrebbe ap- pellato

Simone

1

Oltre a ciò. Se il tumulto surse perla novità de’ miracoli_, che vedevano opera- re innanzi ai loro occhi i Giudei

, edi

**

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18

Scribi edi Farisei erano malcontenti e rab- biosi_, perché conobbero il figlio di Dio,

etemevano che proseguendo quello stato di cose sarebbero ^stati smentiti delle loro fal- laci operazioni di culto. Essendo

Simone

o qualunque altra persona che operava

mi-

racoli,poteva dar

mai

sospetto; incutere sog- gezioni a quegli

Uomini

vecchi e furbi?

Lo

avrebbero calcolato da noni da nulla e scacciato da loro.

Di

più ancora. Per sostituire una per- sona aGesùCristonella crocifissione_,avreb- besi dovuto in quei petti ostinati far senti- re qualche poco di compunzione, e

mo-

strarsi convertiti alla dottrina di Gesù Cri- sto_; all’ opposto la durezza fu tant'oltre portata che per fin sulla Croce _, sul letto di morte insultarono ^1’

uom

da loro credu- to sedizioso dicendo: Siverusfihus

Dei

es descende de Cruce.

Ma

se

Simone

giacevapendentedalla Cro- ce,

non

avrebbero i Giudei udito:

Pater mens

ut quid dercliquisli

me

^.

Sulla Croce vi età

Gesù

_, che parlavaal ladro

Dima

^Ilodie

mecum

eris in paradiso^.

E

se

Simone

giaceva su quel tronco_, morto che fusse tratto Fordine restava nel-

Lordine/

ⁱ

’V

^'

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*9

Ma

^1*ordine fu sconvolto_, perchè là su vi era Gesù_, e mori Gesù.

Sulla

V.

dzoare

Si stabiliva con tale articolo la schiavitù delle donne_, negandosi loro di far uso del

libero arbitrio.

La

donnafu congiunta all’

uomo

, e sot- toposta all¹

uomo

da Dio,

ma

dipendènte

da

una stessa legge che rendeva

comune

fra i conjugi il piacere e l 1

infortunio

, e

lasciava a ciascuno libero il pensare..

Quando

questa

donna

dipende dai ca- priccio dell¹

uomo

è assimilata alla bestia

,

che soffrele battitureper ogni piccolo

man- camento

senza potersene dolere.

11 dominio dell'

uomo

sulla donna consi- ste nel far eseguire la giusta sua volontà_, nel dirigere le sue operazioni con sagacità prudenza ed esattezza:

11 dominio dell’uomo sulla donna, è di

comandare

il benessere della casa_, prescri- vere la spesa occorrente per il suo mante- nimento:

11 dominio dell’uomo sulladonna riflette ancora,a castigarlacon punizioniregolari,e sopportabili.

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20

Ma non

gli è dato da alcuna

Legge Un

dominio assoluto, da elevarlo a tiranno

, e

da far servire la

donna

^al suo capriccio.

Stabilire ebe I*

uomo

può avere più

mo-

glieviventi , è darelibero corsoalla incon- tinenza, ed imprigionare il

buon

costume, alterando lostato fisicopersonale_,e lo sta- to morale in generale.

Maometto

agendo sempre a controsenso_, méntre stabiliva

un

sistema di Religione secondo^1’ordine ricevuto da Dio, distrug- geva contemporaneamentelaReligione istes- sa_, e

non

serviva nè all’

uomo

nè _a Dio.

Appagava l’istinto, e

non

soddisfaceva al- la sostanza _; quasi scioccaMatematico che fissa problemi che

non hanno

la necessaria soluzione, e quasi sciocchissimoarteficeciré da alla sua opera un’apparente superficiale battezza, con

un

effettiva sostanziale defor- mila;

JLra infine il nemico^dell’

uomo

mostran- dosegli

amico

¹_; lo rendeva infelice

con

la- sciargli l’abuso del senso e della passione.

Una

solamoglieviventead

un

solmarito:

Questa è la legge di Dio.

i.-

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Sulla

V

/.Azoare.

21

\

Un

concubinato senza limiti valePi- stesso, chelaprostituzionedelledonne,l’ab- battimento dello stato individuale , avendo così migliaia d’ invidui nati nella infa-

mia

, e migliaia di donnesenz’alcundritto civile:

Un

concubinato senza limiti, ristes- so cbe la distruzione del potere legalmente costituito efistituzione dell¹anarchia:

Un

concubinato senza limiti, ristesso che la guerra civile;

Un

concubinato senza limiti_, Pistes-

«0 che lo scacciamento dal paese di ogni culto:

Ed

ecco come.

Pruova I.

La

donna porta seco l’im- pronta di un essere nobile,sensitivo, razio- nale.

Con

congiungersi per tutta la vita ad

un uomo

col quale simpattizzava ; ed al quale affida con voto solenneilsuo destino,

non

perde la nobiltà di essere,

ma

la sot- topone ad

un

regolare deposito.

Con

pro- creare, i suoi figli acquistano

un

carattere in faccia al pubblico, e quindi possono sperare,edaresperanze.

Pruova

IL

Vuole

uo

principe

comanda-

re con franchezza, .evedere eseguitiⁱ suoi

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32

comandi

^{conesattezza;deve propagarei}

ma-

trimoni^!

La

celebre legge capitacensifatta da Cesare Augusto, accordava ricompense a coloro ehe si ammogliavano in

Roma,

e procreavano figli allaRepubblica_,e Y esen- zione dalle tasse civichea colui,che conta- va i tre figli viventi servibili allo stato.

La

repubblica

Romana

^{progredì.Qualeutile}

può

^sperare

un

Principe rappresentante ^il supremo ^potere, quando la rilassatezza cre- sce ne’ suoi dominj?

Apriamo

la storia di tutteleNazioni, scorriamorapidamentetutte le sollevazioni accadute,e ci convinceremo che tutt’i Capisollevatorieranouomini im- mersi nella doboscia, e senza talento e quindi sciocchi arroganti perfidi, e cie- chi operatori.

Pruova III. Felice quel Legislatore che mira osservata,e

non

mai applicata la sua Legge. ^•

La

/osservanza sola costituisce i

popoli ubbidienti e sottomessi.

La

appli- cazione indica lo

scemamento

della ubbi- dienza e- sottomissione_, perchè segna il

misfatto o delitto

commesso

_, e diminuisce

il novero, degl¹individui. Ora questa di- minuzione

non

si verifica

quando

vi è il

rispetto individuale vicendevole,che si può

* »• ^• *

*•*.'*'.

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2.^

ottenere sol

quando

vièeducazione,la qua- le proscrive i nodi illegittimi.

Pruova IV.

Una

Razione è in calma _, allorché in calma sono le passioni _, e cia- scuno attende ai proprj negozj ,

non

tur-

bando

^1'altrui pace, pensando alla propria domestica cura, restandosoddisfatto di aver prodigato i suoi affetti alla propria consor- te, ed ai suoi legittimi figliuoli, e di avere guadagnato onestamente di che potersi so- stentare con sobrietà. Succede poi la bu- fera che suscitipartiti, e facendo sconosce- re air

uomo

la sua ragione,

arma

la guerra fra proprj concittadini

; allorché

un

indi- viduo vuole attentarel

1

altruionore,esemi- nare la discordia_, rendendo la

donna

in- fedele.

Pruova V.

Niun

sistemadiReligionetro- vasi stabilito, che prescriva l

1

abbattimento del rispetto, del giusto dell’onesto, del- l’amore regolare, delle Leggi civili in ge- nerale; anzi veggousi corrispondere con le

medesime

per mantenere il pubblico equi- librio di forze conservatrici del benessere sociale, che garentisce l’individualità.

Ma quando

^il

buon

costume _è prostituito,e la

donna

diventa

un

essere ignobile_, e servi- le_, del quale T

uomo

vuol pascere ^la sire-

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A

. . ,

nata libidine; il Principe

non

è rispettato, il paese è coverto di delinquenti_, ^il san- tuario della giustizia distrutto: allora

non

vi sarà affatto culto.

Or

premesso econseguentemente provato_f die

un

concubinato senza limiti dato per legge fondamentale, apporta mali gravissi-

mi

, venendo ad annientare il ben essere sociale, e quindi a scacciare ogni culto dal proprio paese: conchiudiamo che

Mao-

metto con legislare

un

tale articolo, toglie- va alla suaReligione^il carattere diReligione.

i

Sulla

VII

, Azoare,

Che

una moglie debbi essere castigata nelli suoi

mancamenti

_, è cosa purtroppo ragionevole ed accordata perun marito, che voglia ben dirigerla:

Che

questo castigo debba consistere in mantenersi una mogliein una perfetta sog- gezione_, darle talune privazioni, è giusto:

Ma

che debba la moglieessere ripudiata, ciò si oppone alle Leggi di Natura _, ed alle Leggi Civili o degli uomini. Si oppo- ne alle Leggi di Natura che

comandano

la reciprocanza di affetto_, e formano dei conjugi

un

solo individuo; Si oppone alle

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' 25 Leggi Civili_, che prescrivono il matrimo- nio ^solvibile dalla sola morte di

uno

dei conjugi»

L’unione conjugale

non

è una unione forzata o a

tempo

,

ma

è dessu preceduta dalla spontanea volontà dei conjugi _, do-

po

avere fermati i rispettiviinteressi, stabi- lite diverse condizioni.

Un

marito

non

tie- ne scusa per ripudiare ^la moglie _, perchè nel prenderla ne conobbetutti gli obblighi,

e soprattutto seppe che doveva dividere se- co ogni affanno, ed ogni allegrezza.

Il ripudio della moglie_,altrimenti detto

il divorzio, rovescia la base sociale, che è la morale_, fonte inesausta della ricchezza del paese, e guai dove è ammesso.

Maometto nel prescrivere il ripudio₍di- vorzio₎somministrò

un arma

possente agli

uomini

libertini, di profittare di tale legge per tradire le proprie consorti_, dopo di averne usate, prenderne delle altree simil-,

mente

avvilirle.

E

mentrequesta Legge do- veva sostenere la Religione che andava a stabilirsi,veniva a toglierlecontemporanea-

mente

ogni bellezza:

Che

iuconcruenza in*

compatibile

, che mostruosità !

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26

Sulla

Vili»

Azoare.

Chi potràinteramente dire quanto avvi-

lisca

uomo

Ja vendetta, p quanto lo

nobiliti la clemenza.

Noi ne diremo qualche cosa, specifican- do lo scopo della yendetta , e lo scopo della clemenza.

La

vendetta ha per scopo foppressione dell'

uomo

^clic si ottiene in mille guise; o con togliergli qualche bene di fortuna, o con privarlo di qualche soccorso di che abbisogna, o conprodurgli un ^guasto nella persona, o con allontanargliun guadagno,

o con levargli la vita.

La

clemenza ha per scopo .mantenere

1’

uomo

ne’suoi dritti eprerogative in mil- le modi ; sia con accrescergli i suoi beni ,

sia con facilitargli f uso di qualunque soc- corso, siaconfàrlpprosperare,sia concon- fermargli la vita.

L uomo

vendicativo è odioso per la so- cietà, infelice a se stesso.

L'

uomo

clemente è amico per la socie- tà., e felicissimo a se stesso.

Nerone ogni suacura mettevanell)inven- tare nuovo tormento per vendicarsi dei Se- natori,che

non

convenivano ne’suoi senti- |

J DigilizedbyCjOOgle

27_/ menti, dei Generali che non sjmostravano crudeli. Fece svenare il suo maestro Sene- ca, per vendicarsi di alcuni avvertimenti fattigli per suoi atti inumani.

Tito Vespasiano si studiava

come

bene- ficare gl’ingrati

, perdonare le ingiurie.

Egli chiamava giorno perduto_,

quando

lo vedeva terminare senza

un

atto di clemen- za. Scoprì, una congiura contro di lui ordita dal suo.,confidente Vitellio. Egli

immaginò

di punire abbastanza il disleale,

con

scusare il suo delitto e con accrescer- gli gli onori.

Tiberio sospettoso all’eccesso, non in- dugiava dicondannare alla morte chiunque ardiva di disprezzare i suoi ordini , o di dileggiarlo, e giunse per finoa proscrivere la testa della propria moglie e del suo in-

timo Sejano. ^«

Ottaviano Augusto incontrò

un Romano,

Garacotta,di costumiperversi,cheglisigni- fico di avere ricevutoloincarico di assassi- narlo,edegli lorimunerò con grossa

somma

e lo rimandò.

Nerone si

ammazzò

con

un

pugnale all*

gola, cadutoin disprezzo a tutti i Romani,

je per sino ai suoifamiliari

un

de’quali

non

lo volle

nemmeno

ajutare a morire

,

al-

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I

s8

lorchè Sergio Gaiba lo assediava da tutte le parti.

Titomofi compianto datutti i suoisud- diti che avrebbero amato , che quel regno fusse durato

un

secolo.

Tilwrio fini i suoi giorni con essere af- fogato

come

nemico pubbieoneiproprjguali- gia!i, ed il suo corpo gittato nel Tevere.

Ottaviano circondato da amici cessò la sua vita dopo 47* anni d’impero.

Tutto questo però,a prescindere dal co-

mandamento

diDio,che chiama la concor- dia del simile_, e proscrive la vendetta;

Ed

a prescindere ancora dal principio di legislazione antica e moderna, che ha riservato la punizione al solo principe su-

premo

, che ne fa usocon ^la massima

mo-

derazione.

Or

sbagliò Maomettonello stabilire esser O

lecita la vendetta delle ingiurie:

Non

^la

desumeva dalla Legge di

Dio

:

Non

dallaLegge dell’

uomo

:

Non

la cal- colava col bone essere dell’

uomo

^:

Non

la faceva coinciderecoi dritti della Sovranità.

È

^{perciò la sua religione per questa} parte molto difettosa_, e reca il più grande in-

'

sulto a Dio_, ^al Sovrano

ì al al suddito.

I

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23 Sulla IX. Azocire.

Per ammettersi la permissione di Dio a

Maometto

per Jo incesto, bisognerebbe dire diedesso fusse cosa lecita e giusta.

Ma

os- serviamo se è tale

, per trarnela regolare convinzione.

Lo

incesto è lo agire contro il pro- prio sangue, usando di quegli usi regolati dal senso.

Per proprio sangueappellasi jil padre e figlio, il fratello e sorella, i germani,ecu- gini_, formando ^essi una sola ed unica famiglia, nella quale vi dev’essereregolare procreazione.

Or

questi diversi incesti formerebbero un- caos,ossiaunanullitàperniciosa

;perchèca- scunè traditoredelsuostessosangue_,e nella sua famiglia ètradito;

non

da alcun van- taggio alla sua prole,nè può riceverealcun bene, da finfamia, e questatoccandotuttt’i

componenti della famiglia, ritornaalla fonte da cui parti.

StantecciònonpotevaDiopermettere Fin- cesto a Maometto,fcenza conculcarelalegge

da

lui stesso dataantecedentemente, ciòche

mai

avvenir poteva, essendo Egliconseguen- te alle sue operazioni*

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3 o

Fu

però che Maometto, nontrovandoal-

cun

modo come

colorire la sua inconti-

nenza , inserì nell’Al-Kouran, oCorano

,

che lapermissionedell’incesto eraglivenuta da Dio_; perchè cosi tutt’i componenti la sua famiglia avrebbero avutaaspecialeono- re lo sdegno di natura e Tobbrobrio uni- versale; e perchè cosi tutt

1

i suoi seguaci avrebbero dovuto tacere sullesuedissolutez- ze_, tanto più che la permissione non era data ad alcun di loro.

Guai

ma

^{guai davero,dovela} sura

Mao

metta na venisse

ammessa

: si segnerehb allora f infamia universale!

Sulla X. Jzoare.

Quale Legge ha

mai

esistita_,

che m

fusse stala disputabile?

Ancorché ha

cc tenuti articoli certi _, pur

nondimeno

s disputalo di unarticolo, piùche di

un

alt

La

disputa di Legge

non

è siala i negata

, perchè il Legislatore

è stato uomo

, e perciò capace di aberrare,

di

ser deferente_, di parlare per

capriccio amor

proprio irregolare, per

passione,

e

lini particolari; -

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3i

La

disputa di Legge non è stala

mai

negata _, perchè ciò eli

1

è preveduto in

un modo

_,

può

dipoi cambiar di aspetto e quindi resterebbe nulla e di niuno edòtto, e pei clic ciascuno articolo è formato con una forza determinata, e circostanze di

tempo

sono suscettibili a darle una forza ampliativa:

La

disputa di Legge

non

è stata

mai

negata, perchè l

1

uomo

è stabilito con

un

raziocinio che lo distingue dal bruta_, e

non

è sottoposto allaLegge

come

il bruto,

ma come

uomo; e perciò nel grado di ra- gionare con tutta subordinazione sulla Leg- ge per istruire se_, e per profondere agli altri i suoi ragionamenti.

Darebbe a sospettar di se quel Legislato- re die prescrivesse che la sua Legge, qua- lunque si fosse formata , dovesse scrupo- losamente osservarsi_, senza apportarvi os- servazione, perchè giustamente allora la farebbe credere difettosa:

Quindi ai solo proscrivere

Maometto

la disputa sul Corano_, avrebbe dovutoessere distrutto

come

tiranno che dava la Legge

del forte. ^'

Egli;chesapeva di quali, contraddizioni era pieno il suo libro, e di quante inet-

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32

tezze e paradossi_, proibì che se ne for- masse disputa

, perchè sarebbe stata subito scoperta la sua impostura e punita la sua audacia, ciò che a lui

non

tornava conto, nè piaceva pel partito che si aveaformato e pel

modo

abominevole in cui viver vo- leva.

La

Leggedi Religione dev’ essere cono- sciuta ed approfondita di tutto,perchè tut- ti la potessero prendere perloro regola c<r- ta di agire_, e niuno addurre scusa di

non

aver ben capito_, o di

non

essere stato ben ammaestrato.

Per esempio

—

Iddio

comanda

con

un

articolo che non si ammazzasse

—

Potreb- be gl’ideota comprenderne tutta la forza _, se zelanti ministri del santuario

non

lo i- struissero quanto n’è esteso il significa- to, e che per ammazzare

non

s¹intende togliere solamente Paltrui vita,

ma

si

am-

mazza con togliere gli altrui beni

, si

am-

mazza con togliere

P

altrui onore_, si

am-

mazza con negare soccorso ^al simile,,si

ammazza

con proccurare disvantaggi

, si

ammazza

con fomentare la discordia nel- raltrui famiglia.

•

Dunque

vi deve essere la disputa della

legge. ^- •

; ^{. >}

DigitlzedbyGoogle

Dietro la confutazione di queste dieci azoare, restiamocompenetratichelaReligio- ne Maomettana è la Religione delle bestie!

.

CAPITOLO

V. “iv.

* ^• : . \ \

, . ,. % *•’«* * t**»** **’•« *V^{1 •} *» *• *'• #

Della Religione Luterana^*,'

.

..

.. .. ». ‘fi’. !•:

Si è riflettuto nella i. -parte_, quantosia bella ed eccellente la Religione Cattolica y e si è conosciuto nel Capitolo antecedente che la Maomettana,è

un

impasto di scioc- chezza , ed inconcludenza per i,,motivi e- spressi e discussi;,ma ciò.

non

^.basta e fa d’

uopo

confutare le altre religioni,e quin- di conoscerne tutto lo spirito d’ istituzione il progresso ^la stabilità f accoglienza ri- cevuta_, e le diverse prerogative_, per for-

mare un

giudizio intero della loro inettez- za ed inutilità _,

non

che perniciosità*

Discorreremo

dpnque

della Luterana_» nella quale distingueremo: 1.11 suo fonda- tore,

IL Le

riforme particolari ch’egli die- de, III. 1 seguaci di queste riforme; e chiuderemo con una confutazione delle ri-

forme

_, cle toccherà il genertle ed il par- ticolare. .

'

. •

f .

H'

_, .

'

.; '

-V. «1':r!0 ^{.... .}

!m.t,

Fra M^ìho

^Lutero

Fondatore

..

Nacque

in^•IslòN^»Citlò della Sasso»

Calcava le viedel Foro,

quando un

fu

mine

che gli uccise a fianco

un amiec

fu cagione che abbracciasse la pròfessiot

<fe*ILEremiti di S. Agostino, in

mezzo

quali, divenne subito celebrepredicatore.

il cuor suo però

non

era tutto di

Dio

e quantunque

monaco,

aveva del

monda

no. Invaghitosi non si sa

come

di’ Cateri na de*’ Borè*

monaca

professa claustrale ,

sposar la voleva’,

ma no

i poteva perchè aveva fattoi suoi'voti; e quindi si mace- rava e mal soffriva che il celibato dovesse essere professali di fede per gli ordini ec- clesiastici secolari e regolari. Odiònutri- va per tal divieto, ed

tm

pretesto andava trovando per secondare i suoi disegni.

--

Una

circostanza impreveduta, lo portò né treiiz/are nel r5_ry

.

Essa fulaseguente.

Leone

X.

allora sedentesulla cattedra di

&

^Pietro, tra gli altri provvedimentielle

adotto*»favóre della Chiesa_, tifuquello di condurre a termine la insigne basilica di S. Fietro_, che Giulio suo antecessore

DigitlzedbyGoogle

35 aveva incominciata ad edificare.

La

Te- soreria di

Roma

era

un

pocoesausta di de- naro, l’opera intrapresa era magnifica:

Ri-

volevano moltissime migliaia. Credè quin- di il Papa di promettere indulgenze a tut- ti coloro, che a tale spesa avessero contri-

buito. ^*. .

'

I Collettori spediti in tutte le terre del- la Cristianità

, pubblicarono la Pontificia bolla per

mezzo

de’Frati Domenicani.

Era allora vicario generale inÀiemagna, degli Agostiniani Fra GiovanniStupitz.

Co-

stui si dispiacque fortemente_, che centra^- riato si era il costume inveterato nella predicazione delle Indulgenze_, che prima face vasi dagli Agostiniani. Per essere sos- tenuto nelle sue amare doglianze, si di- resse al nostro Fra Martino per la Cono- sciuta sua dottrina (i). Accettò egli subito

.mi ( ^' I *

(i)

Pare

che siano indivisibili_, malva*

gita e dottrina.Spesso avvieneche i delitti più

famosi

j cadono in persona di Uomini dotati di

un

fino discernimento^.

La

(stessa loro dottrina ^li abbaglia_, e ^li

fa

^traviare Basseau diceva spesso a?suoi

,che le scierà ze erano

uno

stimolo all

1

uomo

per farlo cadereiu orrore

^ poiché,col, conoscere

U

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36

lo incarico, ed incominciò ad inveire vee- mentemente perle diverse famigliedelsuo

male, vaprocurando di corredarlo,

ma

invece di riuscirvi_,lopraticaeglimedesimo.

Questo sentùnento

, ciporterebbe a da- reper dritto V

uomo

in

un

continuo stato d'ignoranza ,

•e si toglierebbe a

Dio

la grazia della quale

ha

arricchito V

uomo

.

nel porlo^'in istato di avere grandi cogni- zioni. Modificheremo piuttosto ilpensiero dello scrittorefrancese,che volle'applicar- lo ase medesimo_,perscusarsi se

prima

di devenire Letterato era adoratore di,

Dio

, e dascientifico poco curò il suoDio' Modificheremo_,noi dicevamoquesto pensie- ro_, con lostabilireperfatto ;

Che V

uo-

mo

allorché vuoisi ingigantire nelle scien- ze , credendosipiù di

Dio

, ne

fa

^cattivo

uso_, eper lopiù se ne serveper entrare ne' segreti di

Dio

; perciò si confonde_,

e

diviene incredulo:

Ma

allorché vuole ser- bare la suafedeltà a

Dio

egli apprende ciò che è necessario per ben servire

Dio

il"

Re

la società,ed il suo simile.

Deve

toccare la mediocrità nelle scienze, e

non

elevarsi al di saprà di esse*

come

fecero

un

Voltaire^ ed.il citato Rosseauj,i Pria-,

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