Creazione della retorica nazionalista

Le ideologie nazionaliste emersero in una fase in cui le gerarchie presenti in Europa stavano subendo drastici cambiamenti. L’idea dell’appartenenza ad un gruppo sociale non più definito in modo verticale su base economica, ma lungo legami orizzontali trasversali, con il coinvolgimento del popolo all’interno del gruppo nazionale20, e il potenziamento mirato di elementi culturali contribuirono in maniera determinante a dare maggiore credibilità all’ideologia nazionalista a cavallo tra XVIII e XIX secolo. Parte del successo di determinate narrative ‘patriottiche’ si dovette anche ai legami emotivi che l’idea di appartenenza e di identità nazionale mirava a suscitare nei suoi membri, poiché questa si spingeva oltre l’emotività generata dalla socializzazione, creando più complesse implicazioni per i partecipanti. Infine, un contesto di incertezza per il futuro21 e l’identificazione di una minaccia esterna incombente (capace di inquinare la purezza e l’omogeneità dell’idea nazionale) fornirono terreno fertile affinché i discorsi nazionalisti potessero radicarsi e aver successo. Nella Jugoslavia post-titoista in cui Milošević si trovò ad agire, così come nel Sudafrica sempre più minacciato dallo strapotere imperialista inglese si riscontrano gli elementi appena citati.

La categorizzazione su base etnica è la più facilmente malleabile: reagisce alle influenze e pressioni sociali esterne tanto quanto si adatta alle percezioni dell’individuo22. Allo scopo di far leva sull’emotività collettiva, i gruppi al potere usarono precise strategie retoriche con cui ottenere il favore delle masse, trovandosi in un contesto di crisi economica e politica in cui il discorso pubblico assunse una maggiore importanza nell’esercizio del potere23. La mobilitazione popolare deriva infatti dal coinvolgimento emotivo delle masse come già

20 I. BANAC, National Question in Yugoslavia, Origin, History, Politics, pag.26.

21 Collegato, in particolare, a crisi economiche, come per esempio l’altissima inflazione presente in Kosovo e in tutta la Jugoslavia al momento della disgregazione, ma anche l’egemonia economica afrikaner in declino a vantaggio di quella inglese che caratterizzò la prima metà degli anni ‘50.

22 H. ADAM, The politics of Ethnic Identity: Comparing South Africa, ‘Ethnic and Racial Studies’, Vol. 18, N.3, July 1995, Routledge, pag.20.

23 K. EDER et al., Collective Identities in Action: A Sociological Approach to Ethnicity, Aldershot: Ashgate 2002, pag.57.

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ricordato, e di conseguenza il comizio, la commemorazione, gli eventi celebrativi diventano il modo più efficace per le élite religiose e politiche per mettere in pratica precise strategie retoriche. I principali espedienti sono la selezione di simboli culturali e miti a cui (è più utile) fare riferimento nei discorsi, la pratica di ‘comprare’ supporters per amplificare l’effetto della partecipazione24, e il controllo della stampa e dei mezzi radio-televisivi per plasmare l’opinione pubblica a favore della propria causa, screditando gli oppositori. Maggiore è il clima di insicurezza che la combinazione di questi metodi riesce a creare, e maggiore sarà la diffusione dell’approvazione per le politiche particolariste proposte, mentre diminuiranno sempre di più le occasioni di cooperazione quotidiana o di sincretismo religioso. Il discorso politico verrà relegato entro i confini del proprio gruppo etnico, e di conseguenza le spaccature tra gruppi si acutizzeranno. Particolarmente rilevante fu la manipolazione del concetto di giustizia ai fini politici. Negli anni ’90 in Serbia, la linea retorica si modificò fino a diventare un discorso imperniato sulle ingiustizie subite dai serbi che si trovavano in Kosovo. Dai giornali, alle radio, alla televisione, tutti i mezzi erano impegnati a elaborare una retorica dell’ingiustizia e del vittimismo, fino a quel momento appannaggio della parte albanese. I nazionalisti si spinsero fino a screditare la comunità internazionale, annoverando le critiche ricevute sulle policies messe in pratica in Kosovo come un ennesima perpetrazione di ingiustizie ai danni dei serbi, i quali stavano semplicemente “aiutando i confratelli innocenti, minoranza debole nella provincia”. Secondo questo discorso, i serbi negavano di avere qualsiasi tipo di colpa e rafforzavano la percezione di una persecuzione su due livelli: quello interno costituito dalla minaccia albanese contro i serbi del Kosovo e le chiese serbo-ortodosse, e quello esterno, dato dalle minacce di intervento sempre più decise da parte della comunità internazionale. Allo stesso modo, i nazionalisti afrikaner puntarono la loro strategia politica sul rifiuto dello status di ‘coloni’ in Sudafrica, proponendosi come vittime dell’invasione inglese. I britannici erano

24 Praticata in particolare in Jugoslavia e Unione Sovietica.

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identificati come i responsabili dell’articolazione di un progetto di sfruttamento delle risorse del territorio ai danni degli afrikaner. L’apartheid, in questo senso, venne proposto come un modo per agevolare lo sviluppo africano, quindi come progetto pluralista, magnanimo. Gli afrikaner si presentavano come i detentori della giusta soluzione alla situazione del Sudafrica.

La sperequazione economica tra i gruppi è un altro fattore che alimenta ed è creato dalle imparità decise su base etnica, in una sorta di circolo vizioso che rafforza la minoranza al potere e indebolisce sempre di più la maggioranza succube25. Infine, l’espediente del rinnovamento di miti antichi, motivato a livello politico dal desiderio di costruire una continuità tra passato, presente e futuro, è molto efficace nel rendere atemporali precisi eventi storici, quindi sempre attuali nell’immaginario collettivo. Di conseguenza, gli attori sociali del tempo presente vengono percepiti come emuli se non addirittura la reincarnazione di eroi popolari del folklore. Colovic (2000) riprendendo Anderson sottolinea che vi è un esplicito riferimento alla dimensione dell’anima di un popolo, ovvero l’immaginario (ed immaginato) “reame mistico e soprastorico” in cui avviene la comunione tra membri di una comunità etnica viventi, morti e non ancora nati26. Nelle fattispecie che sto analizzando, e in particolare in Kosovo, il discorso nazionalista si concretizzò nella commemorazione pubblica e la rievocazione di episodi dell’epica serba avvenuti in territorio kosovaro. Milošević agì da novello principe Lazar, mettendo in scena nel discorso dell’87 a Kosovo Polje una ‘chiamata alle armi’ per tutto il popolo serbo minacciato dalla presenza di empi invasori albanesi sul sacro suolo serbo (in tal modo rievocando lo ‘spettro’ ottomano). È interessante notare come il motto del nazionalismo serbo, ‘solo l’unità salva i serbi’ (samo sloga Srbina spasava, riprodotto anche sulla bandiera della Serbia, che usa l’immagine della croce serba con le quattro S, o C cirilliche, ai quattro angoli)

25 M. CORNEVIN, Apartheid Power and Historical Falsification, pag.13.

26 I. COLOVIC, The Renewal of the Past: Time and Space in Contemporary Political Mythology, ‘Other Voices’, v.2, n.1 (February 2000).

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riaffermi esplicitamente uno dei requisiti del nazionalismo, la coesione interna, l’uniformità, e respinga le incursioni esterne.

In Sudafrica Verwoerd argomentò le sue pubblicazioni a favore dell’apartheid con un ampio riferimento ai valori della libertà e dell’indipendenza, contro l’interferenza degli inglesi nel progetto divino di cui erano stati ‘incaricati’ gli afrikaner. I nazionalisti individuarono una sorta di triade data da lingua afrikaans, storia dell’esperienza afrikaans in Sudafrica e religione calvinista su cui fondare la loro retorica: “è per diritto divino che siamo afrikaner. La nostra storia è la più bella opera d’arte eseguita dall’Architetto dei secoli27”. La radicata convinzione dell’unicità dell’afrikanerdom era data anche dall’isolamento culturale in cui gli afrikaner avevano vissuto fino al boom dell’espansionismo inglese nella colonia, con il quale era iniziata una fase in cui si sentivano violati all’interno di un territorio che consideravano la propria patria. Erano i britannici i veri coloni invasori, venuti in Sudafrica ad occupare terre che erano “afrikaans da più di tre secoli”28. Il discorso nazionalista portato avanti dai politici afrikaner così come quello serbo rientrano nella definizione di ‘identità predatorie’ di cui parla Appadurai (2006). Questo tipo di identità si può verificare in un contesto in cui l’idea di un popolo nazionale viene fatta coincidere con, o meglio, ridotta al principio di esclusività etnica29. Appadurai si riferisce a casi in cui il gruppo maggioritario si sia sentito minacciato dalla presenza di una minoranza sul territorio controllato, e abbia pertanto implementato politiche di segregazione, xenofobe, mirate all’eliminazione dell’elemento estraneo, reo di inquinare l’omogeneità etno-nazionale (come nella Germania nazista), tuttavia i casi del Sudafrica e del Kosovo dimostrano come possano avvenire procedimenti simili anche quando i ruoli sono invertiti. La minoranza che mette in atto una retorica aggressiva contro la maggioranza ha però bisogno di un intenso lavoro per costruire la propria

27 F. A. VAN JAARSVELD, The Afrikaner’s interpretation of South African History, 1964, in M. CORNEVIN, Apartheid, violenza e falsificazione storica, pag.70.

28 Ibidem.

29 A. APPADURAI, Fear of Small Numbers: An Essay on the Geography of Anger, Duke University Press, Durham 2006, pag.45.

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legittimità e riceverne potere politico ai danni del gruppo più numeroso. Il controllo dei mezzi di comunicazione, quindi la mistificazione della realtà operata a proprio vantaggio, e il riferimento a dati scientifici sono i mezzi con cui anche le pretese di un piccolo gruppo politico possono acquisire legittimità agli occhi delle masse.

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