Cambiare nomi per creare nuovi paesaggi

I nomi stessi usati per definire parti del circuito del Salar sono stati modificati in modo da essere più appetibili (nel senso di “comprensibili” ed “evocativi”) a dei riceventi occidentali. Inoltre, dare nomi ad effetto permette di personalizzare il luogo, dandogli un carattere specifico e riconoscibile. Ciò è necessario perché, nel caso del tour classico di 3 giorni, che consiste in una visita al Salar e poi in una discesa a sud verso la laguna Colorada (e ritorno), non vi sono attrazioni turistiche nel vero senso del termine. Per creare questo circuito, tutti i luoghi hanno subito processi di sacralizzazione, sono cioè stati designati come luoghi di interesse turistico e riconosciuti come tali formalmente dalle istituzioni e poi dai turisti che li visitano (MacCannell, 1989; 42-28).

Non essendoci quelle che Van Den Abbeele chiama “manifestazioni tangibili” tra il Salar e la Laguna Colorada, che facciano da marcatore ad una attrazione turistica, tutto diventa

plausibile fintantoché gli si costruisce un significato: durante il terzo tour, una delle

“attrazioni” (che ad onor del vero non era stata mostrata negli altri due tour) è stata la doppia tomba delle due jeep di turisti, una di israeliani e una di giapponesi che sono morti circa cinque anni fa facendo un frontale in mezzo al deserto. Ci siamo fermati ed abbiamo guardato per cinque minuti la croce di David accanto ad una comune croce con delle scritte

ideografiche, mentre Esteban ci raccontava di come è stato solerte il Governo giapponese nel venire a recuperare i resti dei loro cittadini.

Il detto per cui è diventato famoso Annibale “O troveremo una via, o la costruiremo”, sembra calzare perfettamente alla creazione delle attrazioni turistiche nel circuito.

Il sightseeing è una sequenza narrativa, in cui il turista si muove tra punti, in un processo del marcatura che crea e disfa ciò che è meta turistica e ne manipola i significati (Van Den Abbeele, 1980; 4).

La parte che il turista può vedere e visitare e che è attrazione è la parte pubblica di un luogo (MacCannell, 1989; 39); questo, per quanto ho potuto sperimentare, è valido anche quando l’attrazione è un paesaggio, e non una performance: José, portandomi a visitare le mummie vicino a Colchani, ha reso più visibile ai miei occhi che i tour, oltre a percorrere spazi, ne evitano altri.

Certo divider nettamente tra luoghi pubblici e non pubblici non è possibile, e gli uni non sono più o meno validi degli altri. Tuttavia, va presa nota che anche il paesaggio può essere luogo di forti manipolazioni, che copre l’aspetto dello stesso, e, in questo caso, anche il suo nome.

Ciò che è palese nei tour da Tupiza, ma che si può notare anche in quelli in partenza da Uyuni, è che nel momento in cui il turismo nella zona è esploso, poco più di 15 anni fa, è stato necessario creare delle attrazioni “di mezzo” tra il Salar e la laguna Colorada, e trovare un filo conduttore che giustificasse le pause della jeep.

Il filo conduttore, in questo caso, è quello dell’arte paesaggistica e delle sfumature di colore: le lagune che ci si ferma a guardare richiamano al senso della vista, in particolare al colore (Laguna Verde, Laguna Blu, Laguna Nera). Queste lagune hanno dei nomi di origine spagnola o Aymara.

In alcuni casi, il nome tradizionale Aymara della laguna già riguarda il colore (come nel caso della Laguna Chiar Khota, cioè Laguna Nera), ma in altri casi si riferiscono al nome di montagne che si trovano nei paraggi (come la Laguna Cañapa, così chiamata perché alle sue spalle si può ammirare il Cerro68 Cañapa).

Ma nelle spiegazioni per i turisti vengono preferiti i nomi riferiti al loro colore.

In un caso, una laguna è chiamata indifferentemente sia Gialla, quindi rifacendosi al colore giallastro, sia Hedionda (puzzolente), a causa del forte odore da DI uova marce provocato dalla grande quantità di zolfo presente, responsabile ovviamente anche della colorazione dell’acqua. La mia ipotesi è che ciò avvenga perché questa denominazione offre il pretesto alle guide di avere un aneddoto da raccontare ai turisti, e quindi di dare qualcosa in più del classico: “Questa è una laguna. E’ verde. Avete 10 minuti e poi ripartiamo.”

A LaPaz avevo raccolto varie mappe del circuito, e avevo notato che i nomi non corrispondevano. Lo stesso posto era chiamato, appunto, Laguna Roja (Rossa) o, più comunemente, Laguna Colorada. Nessuno è stato in grado di dirmi se avesse un nome Aymara o Quechua (entrambe le etnie sono presenti nella zona) e quale fosse.

La cosa importante da ricordare è che questi nomi vengono tradotti in spagnolo e, se necessario, modificati, perché siano più comprensibili ai turisti.

Le lagune sono i casi meno eclatanti: le due rinominazioni più palesi sono quella del deserto Solili e la confusione attorno alle isole di Incahuasi e del Pescado.

Durante il mio primo tour nel circuito di Uyuni le guide chiamavano l’isola al centro del Salar sia Incahuasi che Isla del Pescado. Alla mia domanda riguardo a quale dei nomi fosse quello corretto, ognuno dava la sua versione: c’è chi mi dice “sono sinonimi” (poi scopro che Incahuasi vuol dire “casa dell’Inca”, non “Isola delle vergini” come mi era stato detto in

precedenza), e c’è chi mi dice che il nome dell’isola era prima Isla del Pescado, perché ha la forma di un pesce, e poi è stato cambiato in Incahuasi. Una guida mi dice che è stato

cambiato per dare un nome più carino per i turisti, e Isla del Pescado è diventato il nome di un’isolotto vicino.

Invece l’uomo alla biglietteria dell’isola sostiene che quella in cui sono è la vera e unica Incahuasi, e che quella vicina è la Isla del Pescado.

Sono rimasta colpita da questo cambiare nomi a caratteristiche del paesaggio che sono lì da centinaia di anni, se non più. Mi sono chiesta se fosse stato un cambiamento superficiale, ad uso turistico e non adottato dai locali, o se ci fosse davvero una specie di schizofrenia identitaria dei luoghi nel Salar, un posto che da disabitato in 20 anni è diventato una delle mete turistiche più conosciute della Bolivia.

Da lì ho fatto caso al resto, e ho appuntato altri nomi chiaramente creati ad hoc come “Deserto di Dalì” ma anche Laguna Colorada.

Nelle mie interviste ai funzionari del parco ho poi scoperto che una commissione (secondo alcuni mista europea, secondo altri erano francesi) si è seduta a tavolino e ha inventato nomi evocativi per aiutare a vendere meglio il posto.

Ne ho parlato anche con una guida dell’Hotel Mitru di Tupiza, una città del sud della Bolivia da cui stanno tentando di lanciare un nuovo circuito turistico in concorrenza a quello che parte da Uyuni, la quale mi ha confermato che esistevano altri nomi, quechua, che oggi sono poco usati.

In meno di vent’anni i nomi dei luoghi della zona della Reserva Avaroa sono quasi caduti in disuso, e neanche gli autoctoni sono in grado di dirmi i nomi di origine aymara o quechua. Questo processo è aiutato dal fatto che l’uso turistico dei nomi di questi luoghi è di fatto l’uso più autentico, nel senso costruttivista ed emergente dell’autenticità secondo cui essa si

costruisce con il passare del tempo in una cultura che, per sua conformazione, è in continuo cambiamento.

Difatti la provincia del Sud Lipez, dove si trova la Riserva Avaroa, vede passare un numero sempre maggiore di turisti: da 40.000 nel 2005 si è arrivati nel 2010 a quasi 100.000 persone l’anno. Queste persone usufruiscono del territorio e diffondono, nei loro resoconti di viaggio e nelle didascalie alle loro foto, questi nuovi nomi.

Anche le guide, spesso non provenienti dalla zona ma migrate da grandi città come LaPaz o Cochabamba in cerca di un lavoro migliore, tendono ad imparare i nomi che useranno per i turisti.

Nacional de Estadistica nel Sud Lipez vivono poco più di quattromila persone.

E’ comprensibile che le forze in atto tendano a favorire l’uso dei nuovi nomi a discapito dei tradizionali Aymara e Quechua.

In questa etnografia, riferendomi a nomi tradizionali intendo dire precedenti al boom turistico nella zona; Aymara e Quechua sono presenti qui da più di un migliaio di anni. Posso

ipotizzare che tra loro parlino di luoghi come il Deserto di Dalì utilizzando i termini aymara e quechua, ma non sono luoghi abitati o attraversati dai locali; gli unici ad usufruirne oggi sono i turisti. Ad Uyuni, quando il gestore dell’internet point mi chiede cosa ho visto nel tour, non mi dice i nomi indigeni, ma usa quelli inglesi o spagnoli, così come le signore al mercato. I nuovi nomi si affiancano a quelli aymara e quechua, creando nuovi immaginari e nuove narrazioni.

Figura 8: Laguna Colorada (Foto di F.

Correr)

Figura 9: Laguna Char Kota (Foto di F. Correr)