L’economia circolare affonda le proprie radici nel concetto filosofico cinese dell’“armonia” di tipo olistico. L’economia circolare punta a creare una nuova etica basata sulla suddetta armonia tra l’uomo e la natura, elementi inseparabili di un’unica realtà. Pertanto la figura umana non occupa una posizione dominante rispetto all’ambiente naturale, e questo è dimostrabile alla luce delle tre dottrine filosofiche cinesi più importanti: taoismo, buddhismo e confucianesimo. Secondo la dottrina taoista fondata da Lao Tseu, l’uomo deve “rispettare la natura con le relative specie e non può agire a suo piacimento”. Pertanto l’essere umano deve seguire il corso naturale degli eventi, reprimendo i propri desideri carnali ed evitando di compromettere gli ecosistemi al loro stato primitivo. Anche il buddhismo predica l’uguaglianza di tutti gli esseri viventi e l’importanza di condurre una vita sobria. La dottrina confuciana invece ruota intorno a due elementi: l’Armonia ed il Giusto Mezzo. In particolare il primo fa riferimento all’armonia esistente in elementi differenti, mentre il secondo sottolinea l’importanza della moderatezza. Secondo Confucio, tutti gli esseri viventi del cosmo interagiscono tra loro in un’unica dimensione sistemica caratterizzata dal completo
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equilibrio; lo stato armonioso a cui si aspira può essere raggiungibile in natura attraverso rapporti complementari di interdipendenza tra le specie viventi.
Ciò che rappresenta il fulcro ideologico all’origine dell’economia circolare è anche la teoria taoista dei cinque elementi: metallo, acqua, legno, fuoco, terra. Quest’ultima è collegata ai principi dell’interattività negativa e positiva. Le specie viventi sul pianeta possono instaurare legami positivi o negativi: se esse si aiutano a vicenda dandosi reciproco nutrimento si parla di interattività positiva; se l’evoluzione di una specie compromette quella di un’altra specie si tratta allora di interattività negativa. Questi due concetti taoisti vengono a loro volta associati ai cinque elementi: nel caso di interattività positiva il legno alimenta il fuoco, il fuoco alimenta la terra, la terra alimenta il metallo, il metallo influisce positivamente sull’acqua e l’acqua nutre la pianta. Esaminando l’interattività negativa, avviene esattamente il contrario: in questo caso il legno prevarica sulla terra, la terra prevarica sull’acqua, l’acqua spegne il fuoco, il fuoco fonde il metallo e il metallo sradica il legno. Secondo tale teoria olistica, l’interattività positiva e negativa sono indivisibili e formano un ciclo infinito in cui le specie viventi possono vivere in equilibrio. Infatti in mancanza di interattività positiva non vi è evoluzione né creazione; in assenza di interattività negativa non vi è equilibrio dopo lo sviluppo.
Questi concetti ispirano le innovazioni istituzionali nel campo dell’economia circolare. Le regolamentazioni normative subordinano il sistema economico ai limiti naturali imposti dalla disponibilità di risorse e la teoria dei cinque elementi costituisce la base ideologica per la creazione di un ciclo economico in armonia con la società e l’ecologia, in cui produzione, consumo, risorse naturali ed ambiente sono strettamente collegati fra loro. La teoria dei cinque elementi influenza anche la progettazione infrastrutturale dei parchi eco-industriali: lo stile architettonico del 风 水 (fēng shuǐ) si ispira proprio alla dottrina taoista per la disposizione geografica e la decorazione interna degli edifici. L’obiettivo è realizzare l’armonizzazione estetica ed energetica tra le costruzioni umane e la natura.
Alla luce degli insegnamenti taoisti, confuciani e buddhisti, il materialismo deve essere estirpato in quanto è in netta contrapposizione con la nuova cultura ecologica. La società umana deve aspirare alla ricchezza economica, conciliando il sobrio benessere materiale ad una ricca vita spirituale in armonia con la natura.
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Lo sviluppo economico assume una connotazione morale: secondo tale principio i valori spirituali ed il progresso culturale della popolazione sono il frutto del cambiamento radicale del mondo materiale. La ricchezza economica dovrebbe migliorare la vita della società cinese, promuovendo valori come il collettivismo e la moralità pubblica. Ciò è possibile solamente se si elabora un’etica nuova, che punta alla convivenza armoniosa tra l’uomo inserito nella società e la natura e che sfocia nella fondazione della civilizzazione ecologica. Dal momento che essa rappresenta una strategia per la costruzione di una società armoniosa socialista, si parla di socialismo ecologico per designare un modello di sviluppo che consenta la compenetrazione tra politica ed ecologia.
Nel 2000 al termine della quinta Sessione Plenaria del XV Comitato Centrale del Partito Comunista Cinese, fu emanato un comunicato importante che gettava le basi per fondare una società armoniosa (in cinese 小康社会, xiǎokāng shèhuì). Il termine cinese venne impiegato per la prima volta nel 1979 da Deng Xiaoping, durante il progetto di livellamento industriale della Cina rispetto ai paesi sviluppati. L’obiettivo che il Premier voleva raggiungere era realizzare un PIL procapite corrispondente a 800-1000 dollari entro il 2000. Il termine “xiǎokāng” venne ripreso all’inizio del XXI secolo per indicare una nuova fase del processo di modernizzazione volta alla fondazione di una società benestante, nella quale
La popolazione riceverà un’educazione, avrà un posto di lavoro, avrà accesso all’assistenza sanitaria e durante la vecchiaia, avrà una sistemazione, una quantità adeguata di cibo e di indumenti e potrà condurre una vita dignitosa1.
Negli anni successivi Jiang Zemin e Hu Jintao ribadirono il concetto, enfatizzando la necessità di uno sviluppo economico in armonia con l’ambiente e le risorse. In particolare durante la Quarta Sessione Plenaria del XVI Congresso del Comitato Centrale del PCC2, Hu Jintao si proponeva di fondare una società armoniosa in nome della stabilità nazionale, riferendosi idealmente ad una società in cui
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Li KEQIANG, To Build a Xiaokang Society is China’s Development Goal by 2020, 2011,
http://english.caijing.com.cn/2011-01-10/110615330.html, 21 aprile 2016.
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La democrazia, lo stato di diritto, l’eguaglianza e la giustizia creano un clima in cui le capacità della popolazione possono trovare libera espressione in modo da consentire di godere dei benefici economici prodotti dalle riforme1.
Nel Piano di azione per lo sviluppo sostenibile nella prima parte del XXI secolo (2006) vennero delineati obiettivi più specifici, quali il perseguimento di una società prospera, l’ampliamento della classe media e la rivalutazione delle esigenze sociali e culturali dell’individuo. Durante il XVII Congresso, Hu Jintao associò al concetto di società armoniosa quello di “civilizzazione ecologica”, enfatizzando il rapporto uomo-natura per elaborare una dimensione culturale del tutto nuova, in cui gli ecosistemi naturali diventino parte integrante della vita dell’essere umano, che non è più libero di sfruttarli senza remore. Tali concetti assunsero una dimensione nuova durante il VI Congresso Nazionale sulla Protezione Ambientale, in occasione del quale il Primo Ministro Wen Jiabao illustrò le cosiddette “Tre Trasformazioni”: la prima riguarda la transizione da un modello economico incentrato unicamente sul libero mercato ad uno che pone la protezione ambientale tra gli obiettivi fondamentali; la seconda trasformazione contempla la salvaguardia ambientale come una fase contestuale allo sviluppo economico; la terza promuove l’evoluzione delle misure statali amministrative per creare un sistema omnicomprensivo in cui la società civile, lo Stato ed il mondo commerciale s’intrecciano tra loro, sviluppando l’economia circolare.
Il governo è consapevole che la sensibilità della popolazione nei confronti del tema ambientale è sempre più radicata e potrebbe sfociare in fenomeni di protesta difficili da controllare. Per evitare che incidenti ambientali diventino catalizzatori di malcontento sociale, il governo si sta impegnando molto per attuare un cambiamento, anche se la gestione delle questioni ecologiche continua ad essere caratterizzata da una corruzione dilagante. Un esempio emblematico è costituito dal tentativo da parte dei funzionari governativi di cancellare dai rapporti della Banca Mondiale i dati sugli indici di mortalità causati dall’inquinamento. Il rischio che si deve assolutamente evitare è quello di trasformare la questione ambientale in uno strumento di differenziazione tra ricchi e poveri, in quanto questo potrebbe provocare conflitti etnici o costituire un pretesto per i movimenti separatisti nel Tibet e nello Xinjiang. La questione ambientale è oramai un problema legato alla stabilità sociale e pertanto non può più essere ignorato.
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Letian PAN, Premier Wen Stresses Building of “Harmonious Society”, 2005,
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CAPITOLO III
I PARCHI ECO-INDUSTRIALI E LE CITTA’ ECOLOGICHE CINESI,
UNA SFIDA TUTTA GREEN
Una delle caratteristiche rilevanti della trasformazione capitalistica della Cina a partire dal 1978 è la decentralizzazione della produzione per opera delle multinazionali. Le leggi sul lavoro, la sicurezza e la tutela dell’occupazione erano regole formali prive di validità pratica. Le città industriali lungo il Delta del Fiume delle Perle come Shenzhen e Dongguan si affermarono ben presto come città “noncuranti delle normative”. Le coalizioni informali tra governi locali e membri del Partito erano una delle prerogative per aumentare la competizione tra le regioni cinesi, bisognose di richiamare gli investitori stranieri. Offrendo incentivi fiscali e tassi di interesse contenuti, le ZES erano paragonate a vere e proprie “macchine per la
crescita urbana nazionale”
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Negli ultimi anni, politiche ambientali sostenibili stanno rivoluzionando il territorio della Cina settentrionale, soprattutto nella zona del Delta del Fiume Yangtze. Nonostante la maggiore sensibilità nei confronti del tema ambientale, molte zone continuano però ad offrire incentivi finanziari e tasse irrisorie per attrarre gli investimenti esteri, oltrepassando il limite concesso dalle regolazioni nazionali. Durante la fase di apertura economica, i parchi industriali cinesi si differenziavano da quelli non asiatici per le attività svolte al loro interno, limitate alle seguenti funzioni: assemblaggio finale, logistica, riparazione e relazione con il pubblico. L’integrazione verticale di servizi ed impianti era un tratto caratteristico dei parchi industriali cinesi di grandi dimensioni. Tra i primi parchi industriali fondati in Cina ricordiamo quello costruito nel 2003 dall’impresa Flextronics nella città di Zhuhai. Il parco si articola in due grandi impianti per l’assemblaggio dei computer, in una fabbrica per la produzione di circuiti elettrici e in attrezzature per il modellamento e la fabbricazione di recinti di metallo e di terminali logistici. Dal 2003 al 2008 la forza lavoro aumentò da 12.000 operai a circa 50.000, nonostante poi, a causa della crisi finanziaria globale del 2008-2009 la manodopera venne ridotta a 30.000 unità. Attraverso un processo di integrazione verticale degli impianti e delle fabbriche regionali associate, la Flextronics si è estesa aggiungendo nuove infrastrutture. È
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stato costruito un cluster industriale dotato di un centro manifatturiero regionale per le produzioni di medio volume, collegato a due impianti di modellaggio, ad una piccola fabbrica addetta alla realizzazione di recinti metallici e ad un centro di design collocato in Guangzhou. Nel 2007 i lavori di ampliamento infrastrutturale arrivarono a coinvolgere anche la città di Shenzhen, in cui è stato aperto un nuovo centro per il design nel campo delle comunicazioni mobili e dei prodotti multimediali.
Nonostante i periodi di recessione economica globale del 2008-2009, si sta intensificando la costruzione dei parchi eco-industriali e l’integrazione produttiva di grandi fabbriche dell’industria IT. L’aumento del numero dei parchi eco-industriali favorisce lo sviluppo dell’industria high-tech cinese, in particolare nella regione di Shanghai e in misura minore nel Delta del Fiume delle Perle. Una delle peculiarità dei cluster industriali è la loro progressiva separazione dall’economia nazionale e la loro integrazione in specifiche aree del mercato mondiale. A questo proposito è emblematica l’interdipendenza esistente tra i vari centri manifatturieri asiatici di Malesia, Singapore e Taiwan con quelli del Delta del Fiume delle Perle e del Fiume Yangtze. L’installazione di basi manifatturiere ad ampio raggio e ad impronta ecologica avvierà un processo di innovazione tecnologica senza precedenti, che potrebbe anche sfociare nella creazione di nuovi marchi cinesi nell’industria dell’alta tecnologia.