Attivistefemministe e antimilitariste ieri e oggi contro la guerra 1
Nell’introdurre l’ultima intervista dedicata alle Donne in Nero, all’interno di questo percorso ideale tra le reazioni di pace nei dintorni di Aviano, un preambolo è doveroso. Ed è un preambolo che si ricollega all’ispirazione pacifista dell’intero lavoro, nata in seguito alle impressioni ricevute dall’ultimo esame sostenuto per il corso di laurea magistrale in Storia a Ca’ Foscari su ’le questioni di genere’, quando l’argomento di studio indagato si ricollegava al ruolo delle donne nei confronti della violenza. La loro risposta – in particolare alla guerra -, si traduce spesso in un impegno in prima linea proteso alla cura, alla salvaguardia delle vite umane, mentre gli uomini in armi si affannano a distruggerle. L’occasione di avvicinare il contributo in materia, fornito da autrici femministe e pacifiste, è stata significativamente formativa. Leggere e approfondire alcune opere di Virginia Woolf, Vera Brittain2 e Marie Luise Berneri3, ha sollecitato la volontà di attualizzare il mio personale atteggiamento, nonché il bagaglio culturale, in campo pacifista. Negli appunti di quel corso avevo conservato questa sintesi che si potrebbe ascrivere alle tre autrici appena citate:
«Riuscire a pensare ugualmente alla pace, sconfiggendo la paura che annulla il pensiero è l’unico rifugio antiaereo sicuro, e può aiutare il soldato a scoprire la banalità dell’hitlerismo inconscio che alberga negli uomini chiamati a combattersi tra loro instillando odio, rabbia e desideri di aggressione nelle comunità civili»4.
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La foto è stata tratta da http://donneinnero.blogspot.it/2013/09/attiviste-femministe-e-antimilitariste.html.
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Vera Brittain, (1893-1970), scrittrice e pacifista inglese. In guerra ha perso il fratello sul fronte italiano, ad Asiago, nel 1915, oltre al fidanzato e ai molti amici che non rivedrà dopo la partenza per i tanti fronti della guerra. La sua opera più conosciuta è Testament of Youth, dove prova a raccontare la storia di una generazione, la sua, che si è persa durante il primo conflitto mondiale; una testimonianza che si propone come monito alla nuova generazione perché la catastrofe non si ripeta.
3 Marie Lusie Berneri (1918-1949), figlia di un esule italiano perseguitato durante il fascismo, cresciuta a Parigi; la
cultura anarchica che ne accompagna la formazione, si tradurrà in opere di analisi dei conflitti molto critiche nei confronti delle potenze militari e dei rispettivi sistemi economici. Un libro “Il seme del caos: scritti sui bombardamenti
di massa (1939-1945)”, a cura e con introduzione di Claudia Baldoli, raccoglie le sue riflessioni accostandole a quella di
Vera Brittain.
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Dagli appunti delle lezioni del corso di ‘Storia delle donne e questioni di genere’ tenuto dalla professoressa Bruna Bianchi nell’anno accademico 2013/2014.
L’urgenza di riuscire a pensare alla pace - con ogni mezzo possibile messo a loro disposizione dalla cultura e
dalla libertà di pensiero5-, anche in coincidenza con la brutalità delle guerre a cui esse hanno assistito, era dunque la via individuata per sfuggire alla logica del massacro causato dagli uomini contro altri uomini, per non subirne la paralisi psicologica o la deriva violentemente difensiva che quegli eventi erano stati in grado di innescare. Con il pensiero costantemente rivolto alla pace e alla solidarietà tra i popoli, il pacifismo femminista - distinguendosi da altri modelli -, era riuscito già allora ad individuare soluzioni in gran parte eversive e originali6, perché rivolgeva il suo dissentire direttamente ai discorsi del potere. Tra i bersagli inevitabili delle loro opere vi era ovviamente la propaganda7 dei governi impegnati ad inneggiare all’interventismo e alla legittimità delle azioni militari evocando sempre l’epica del coraggio, la ‘religione’ del patriottismo dell’eroismo e del valore militare, agganciandosi retoricamente agli ideali di libertà e democrazia
Dedicare un parte della ricerca sul campo al ‘pacifismo di genere’, non rientrava nella scaletta di possibili testimoni che avevo costruito inizialmente, aiutato dalle indicazioni dei mediatori Luigi Bettoli e Mario Azzalini e nemmeno la ricostruzione di Paolo Michelutti lo aveva contemplato o in qualche modo suggerito. Ma, addentrandomi nella giungla movimentista pacifista, il senso che mancasse qualcosa si è fatto via via più concreto. Mi stavo occupando dell’opposizione ad una base militare e i protagonisti della protesta nei suoi confronti avevano comunque una visione maschile del problema, così come in parte lo erano le reazioni che in essi l’idea della base generava.
La presenza di Lidia Uliana tra le persone incontrate non era stata sufficiente a colmare questa lacuna. Lidia ha testimoniato, dal punto di vista di una donna, l’esperienza di appartenere ad un circolo culturale che ha comunque avuto una conduzione ed un approccio più marcatamente maschili, per quel che concerne le modalità da seguire nell’affrontare e porsi di fronte alla questione pacifista. Certo, la sua sensibilità ha introdotto alcune sfumature che magari non sarebbero emerse da un resoconto maschile sulla storia del circolo Enrico Nadal – dal quale, probabilmente, più dello scontro evitato al campo di Maniago avrei raccolto dettagli sul conflitto che in parte si è comunque consumato in conseguenza della fatica di convergere su una condotta unanime tra autonomisti e ‘circolisti’ -. Ed in effetti la narrazione di Lidia appare condizionata dalla sua appartenenza ad una realtà che non si è specializzata nella conduzione di una pratica di derivazione femminista, come quelle che avevo incontrato accostandomi al paradigma del ‘pacifismo di genere’ a cavallo tra i due conflitti mondiali del Novecento, ancora elitario e minoritario, ma decisamente innovativo.
L’antimilitarismo dei radicali testimoniato da Mario Puaitti nell’intervista del precedente capitolo, pur nella sua chiarezza concettuale, che ben si inserisce nel complesso programma di lotta per la difesa di irrinunciabili diritti individuali e civili, a sua volta non contemplava, stranamente, un riferimento diretto alle sollecitazioni femministe in senso pacifista, che in quei ‘favolosi’ anni Settanta erano decisamente presenti all’interno dei movimenti. Ma l’elemento patriarcale, da cui derivano i discorsi sul dominio e sul potere maschili non sono rientrati nella ricostruzione di Puiatti.
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Locuzioni care a Virginia Woolf.
6 Oltre alle denunce che nei rispettivi testi hanno trovato ampi e adeguati spazi di riflessione, c’erano le pratiche
suggerite e in parte portate avanti dalle stesse autrici, pronte a sfidare rischi e divieti recandosi nei luoghi di sofferenza della guerra a curare i feriti, a trovare mezzi per forzare il blocco navale che riduce alla fame il popolo tedesco, ecc.
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Scrive la Woolf ne “Le tre ghinee”: «Non crede che, se conoscessimo le verità sulla guerra, l’alone di gloria che la circonda ne verrebbe ammaccato e giacerebbe schiacciato e contorto al suo posto, tra le putride foglie di cavolo dei nostri prostituti fornitori di fatti?».
Le semplici equivalenze dominio maschile = militarismo = guerra = distruzione della vita, e per opposizione,
pensiero femminile = cura della vita = pace, non sono state oggetto di attenzione da parte dei resoconti
pacifisti riguardanti la scena avianese raccolti fino a qui attraverso le interviste. L’unico a nominare una presenza di questo segno era stato don Giacomo Tolot, nel suo riconoscere una capacità speciale di mediazione alle Donne in Nero presenti all’interno della Tenda della Pace8. Don Giacomo aveva ricordato il loro gettarsi in catene tra disobbedienti e celere definendolo come il gesto decisivo che consentì la soluzione di una situazione che sarebbe altrimenti degenerata in scontro violento9.
Questo fatto ricordato da don Giacomo era stato l’unico a restituire una centralità al ruolo femminile nelle reazioni di pace registrate ad Aviano. Le Donne in Nero erano comunque il segno di una presenza. L’assenza era invece quella di un nome, di una portavoce, di una rappresentante in grado di raccontarle. Un’assenza di una sorta di leadership all’interno di un movimento femminista è più che tipica, una caratteristica si potrebbe dire. Di qui la difficoltà, relativa, nell’individuazione della testimone adatta e disponibile all’intervista legata anche al fatto che, nel frattempo, le Donne in Nero di Pordenone non sono rimaste in contatto tra loro e non rappresentano quindi una realtà attiva e coesa. Le informazioni raccolte, cercando a Padova la mediazione dei Beati costruttori di pace, mi hanno portato all’incontro con Elena Beltrame che, se da un lato mi ha allontanato dal baricentro friulano10, dall’altro mi ha permesso di ricongiungerlo al suo movente originario.
Il movimento delle Donne in Nero è comparso in Israele durante la Prima Intifada. Nel gennaio del 1988, a Gerusalemme, un piccolo gruppo di donne decise di scendere in piazza, silenziose e con il velo nero, per testimoniare la propria disapprovazione nei confronti della politica israeliana così ostile al popolo palestinese “ispirandosi a forme di lotta nonviolenta, e vestite di nero, ossia portando un duplice lutto, sia per l’imbarbarimento della propria società, sia per il tradimento dei valori della comunità ebraica”11. La diffusione di questa pratica femminile di manifestazione del dissenso si propagò rapidamente oltre i confini israelo-palestinesi tant’è che a settembre dello stesso anno le Donne in Nero sfilano alla Perugia-Assisi.12 Elena Beltrame, ha contribuito alla nascita del gruppo delle Donne in Nero a Pordenone che lei colloca, ma la datazione non è precisa, molto prima dell’esperienza della Tenda, addirittura negli anni Ottanta13, quando la sua vicenda personale ha già un’impronta decisamente femminista. Tra l’altro lei non era presente nel 1999, e quindi non ha assistito all’episodio ricordato da don Giacomo. Sono anni in cui la vita lavorativa l’ha assorbita e tenuta lontana dall’attivismo dei movimenti.
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1999, cfr. l’intervista a don Giacomo Tolot.
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Il momento è quello della sfilata dei centri sociali in Via Sacile, concordata con le forze dell’ordine grazie alla mediazione anche di don Giacomo; i disobbedienti passano tra la base, protetta da un cordone di poliziotti e la Tenda della Pace; agli slogan e alle provocazioni dei manifestanti la risposta inattesa e inopportuna della celere si
concretizzanel lancio di un razzo ad altezza uomo. L’altezza delle Donne in Nero in quel caso si è dimostrata in grado risolvere la rischiosa situazione che si stava creando, oltrepassando la bassezza del gesto dei militari e la potenziale reazione aggressiva dei disobbedienti; gettandosi nella contesa con i propri corpi le Donne in Nero hanno saputo evitare lo scontro violento.
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Elena Beltrame è rimasta relativamente coinvolta nelle manifestazioni anti-Aviano.
11 Caterina Foppa Pedretti, Spirito profetico ed educazione ed educazione in Aldo Capitini, Vita e Pensiero, Milano,
2005, p. 106.
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Ivi.
13 Il contatto con la sorella Giuliana che vive a Padova ed è a sua volta coinvolta dall’esempio delle Donne in Nero sarà
il canale utilizzato da Elena per mettere insieme un gruppo di donne che si ispiri a questo modello (Elena direbbe ‘pratica’), anche a Pordenone. Il fatto che la prima apparizione del movimento risalga al 1988, mette però in dubbio in questa sua ricostruzione la collocazione negli anni Ottanta.
La pace è però uno dei suoi temi forti, anche se non si è tradotta in azioni rivolte direttamente o esclusivamente verso la base di Aviano. L’impegno pacifista di Elena discende in un certo senso dall’ammirazione e dalla stretta amicizia con Lidia Menapace, che nominerà ampiamente. In una delle parti dell’intervista, in cui il riferimento va alla politica e saggista novarese14 - che dal canto suo teorizza e difende le forme dell’azione nonviolenta fino al boicottaggio e anche al sabotaggio15 -, la testimone racconta di un incontro della sinistra europea svoltosi a Roma, nel corso del quale è stata chiamata ad intervenire:
“…e io ho fatto questo mio piccolo intervento, in cui credo molto, e dicevo che “«c’è un nuovo spettro che si aggira per l’Europa […] e che sta terrorizzando le cancellerie […] è la pace», perché la pace, accompagnata ai diritti, all’uguaglianza e alla giustizia, è rivoluzionaria!... perché significa ridefinire, riposizionare, scardinare l’assetto di potere attuale...”16
Sempre su un’iniziativa di Lidia Menapace volta alla convergenza su un sistema pattizio di donne contro le guerre, si è inserita l’attività di pacifista di Elena che l’ha portata fino al Forum Sociale Mondiale di Porto Alegre nel 2003:
“Lidia Menapace aveva lanciato la ‘Convenzione Permanente Di Donne Contro Le Guerre’17 e avevamo fatto degli incontri in giro per l’Italia; quando io sono andata al Forum Mondiale di Porto Alegre, […] e lì ho portato […] questo progetto dove lei diceva, senza prevaricare nessuno ‘la convenzione, vuol dire conviene, - per dirti il pensiero femminista -, cioè tu convieni; ognuno mantiene la sua specificità, però su alcune cose si conviene, e quindi si fa questa convenzione permanente di donne contro le guerre’, che era una forma molto intelligente, e molto libera anche. E niente, non è andata avanti. Proposta, riproposta, io l’ho portata al forum di Porto Alegre, e non ha avuto un seguito. Voglio dire, le donne non sono immuni...”
Un po’ tutta l’intervista con Elena Beltrame verterà su questa carica rivoluzionaria del messaggio pacifista nella sua declinazione al femminile. Contro la violenza insita nel sistema e che garantisce una serie di sicurezza subordinando la libertà nel potervi concorrere, propone sempre la sua rilettura di donna:
“… noi siamo totalmente destabilizzanti, e tante donne hanno pagato moltissimo per questa destabilizzazione, mollare l’ancoraggio che ti garantiva, perché c’è sempre una garanzia dietro al mantenimento di un contratto, […] e tu percorri una terra sconosciuta [...] e la percorri guardando in faccia altre donne, comunicando, e vedendo quali sono … il partire da sé e ‘l’io sono mia’ voleva dire
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Lidia Menapace (n. 1924), staffetta partigiana, nel nucleo originario de “Il Manifesto”, nel corso della sua vicenda politica con Rifondazione Comunista oltre che senatrice ha ricoperto alcuni incarichi parlamentari; come Loris Fortuna nominato in precedenza da Puiatti come riferimento regionale, anche la Menapace viene eletta nella circoscrizione del Friuli Venezia Giulia.
15 La testimone nominerà queste tecniche nonviolente, il cui riscontro potrebbe essere fornito da questo passaggio
dell’intervista di Marco Catarci a Lidia Menapace: “nella teorizzazione e anche nella pratica sono usate tutte e solo le forme dell’azione nonviolenta, tutte: scioperi, petizioni, manifestazioni, fino al picchetto, al boicottaggio e al
sabotaggio, che è vero che Gandhi considerava non più attinente alla nonviolenza, però il sabotaggio io l’ho visto nel Sessantotto nella fabbrica, era un sabotaggio fatto sulle automobili nella fabbrica, ma non sabotavano i freni, semmai il sedile non lo cucivano bene, uno si sedeva e finiva con il sedere per terra e basta, nessun danno. L’attenzione nei casi di sabotaggio, che sono rari, è sempre a non danneggiare la persona, quindi è stranissimo che non si sia
riconosciuto questo: i due grandi soggetti che hanno praticato, sia pure senza teorizzarla, la forma di lotta nonviolenta sono il movimento operaio e il movimento delle donne.”, tratto da Intervista a Lidia Menapace sulla nonviolenza, consultata il 30/01/2016 su http://www.ildialogo.org/pace/mena30112007.htm.
16 Anche qui la datazione non è precisa, ma dovrebbe essere il 2006. 17
Rientrava nel cosiddetto principio della ‘neutralità attiva’, ripreso nella campagna per una “Europa neutrale e attiva, disarmata e smilitarizzata, solidale e nonviolenta”, verificato nell’ordine del giorno del “III Incontro Della Rete Corpi Civili di Pace”, Bologna, 21.12.2003, consultabile in retehttp://www.reteccp.org/consiglio/consiglio3.html.
questo, non delego nessuno all’interpretazione di me, dei miei bisogni, dei miei desideri e di come vorrei che il mondo fosse …”
Elena - sostenuta da queste convinzioni e dalla carica che ne ha sempre ricevuto in cambio -, con un gruppo formato da una ventina di Donne in Nero provenienti da tutta Italia, all’inizio del 2000 si è recata nel Kurdistan turco, a presidiare le elezioni in corso, là dove erano candidate delle donne. Un’esperienza dalla quale emerge una circostanza che non si discosta eccessivamente dall’episodio del 1999 fuori dalla base di Aviano. Lì però, a Diyarbakir, il principale centro curdo nel sudest della Turchia, alla minaccia dell’uso della violenza la mediazione a cui si è ricorsi, è costituita dall’intervento di interposizione di una europarlamentare italiana, Luisa Morgantini18:
“in un villaggio dove sono andate le Donne in Nero […], tirando fuori le donne dalle case, passando con la macchina e i microfoni […] e insomma, hanno sconfitto il vecchio Imam candidato ed è stata eletta una donna, per dirti, incredibile [...] a Diyarbakir il partito del PKK ha mantenuto le sue posizioni e […] si è festeggiato. E noi siamo state chiamate in piazza, siamo andate alla sede del partito, io sono scesa a ballare […] a un certo punto arriva la polizia e ci dice ‘andatevene, perché questa è una manifestazione non autorizzata’ […] e allora noi abbiamo detto che non ci saremmo mosse, che loro pure caricassero come volevano, ma [...] che avremmo contattato una parlamentare europea, che era la Morgantini, […] noi non ci siamo mosse dalla piazza e la polizia non ha attaccato... per dirti, sennò avremmo fatto un macello...”
Sulla situazione vissuta in Italia dal pacifismo nel suo interfacciarsi con altri soggetti rappresentativi della società, Elena accusa e il sindacato di ‘delirio operaista’, quando non è in grado di cogliere i valori di cui il movimento per la pace è portatore, affiancare le istanze della protesta, e qui l’aggancio con i posti di lavoro dei dipendenti della base di Aviano è immediato:
“… e invece c’è stata questa perversione, diciamo operaista, che li ha fatti chiudere gli occhi davanti al disastro ambientale e altri... e quindi il discorso della pace era un discorso molto alto, ma poi quando tu chiedevi la traduzione pratica, tipo, le industrie della guerra da riconvertire, ti trovavi il muro del sindacato contro e quindi tu potevi ben andare in piazza a manifestare, ma se manifesti e poi le tue [del sindacato] pratiche sono tutt’altro, come si fa?”
Con le organizzazioni sindacali la testimone era stata critica fin dall’inizio dell’intervista, in cui raccontando l’esperienza del suo gruppo de ‘L’acqua in gabbia’19, che a Pordenone si è speso anche per il riconoscimento del diritto allo studio20, annotava come dopo una prima fase di sintonia e convergenza, “poi purtroppo questa esperienza il sindacato l’ha affossata proprio perché non riusciva a controllarla”.
Sempre nel segno della disapprovazione è la posizione che assume nei confronti della sinistra italiana, alla quale non perdona l’essersi schierata al fianco della NATO nella conduzione dei bombardamenti sulla Serbia:
“… poi sai con D’Alema che dà l’ok al bombardamento nelle guerre dei Balcani, eh beh, è come dire adesso confondiamo gli eserciti che portano la pace che invece portano le bome, ma dico, ma quando mai... l’ossimoro della guerra umanitaria, io credo che una perversione simile era impensabile, capisci,
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Tra le fondatrici della rete internazionale delle ‘Donne in Nero contro la guerra e la violenza’. 19
Il nome del gruppo femminista, spiega Elena nell’intervista, è stato ispirato da un libro scritto da due sociologhe dell’Università di Milano, “L’acqua in gabbia”, di Flora Bocchio e Antonia Torchi, una suggestione per esprimere l’idea di come non si possa ingabbiare il pensiero femminile.
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La legge n. 300 in cui vengono riconosciute 150 ore di permessi ai lavoratori impegnati a completare un percorso scolastico, è del 1970.
guerra umanitaria!?, ma dai, quando dietro ci sono solo interessi egemonici, anche lì equilibri di potere delle varie potenze da mantenere o da squilibrare sempre in funzione di altri interessi che niente hanno a che fare con i disgraziati che muoiono, no?, la popolazione civile...”
E questa è una lettura femminista del problema della guerra, che dovrebbe risultare inattaccabile da qualsiasi discorso di geopolitica internazionale che si volesse provare ad intavolare per giustificare l’esistenza della guerra.
Il sangue risparmiato da un potenziale conflitto tra i sessi è una provocazione che potrebbe lasciare spazio ad un dibattito interessante, ma i fallimenti della diplomazia, quelli rimangono un monito che secondo il racconto di Elena non devono essere dimenticati e analizzati per poi essere ‘praticati’, così come il pensiero femminista si propone di affrontare il conflitto, senza tradire l’impostazione nonviolenta:
“...e poi, in quanto donne, io dico sempre ai maschi che, se noi ci fossimo comportate con voi, come voi vi siete comportati nei secoli con noi, l’umanità non ci sarebbe più […] perché una guerra frontale tra i