• Non ci sono risultati.

L’ IDENTITA’ : IL TEMA IN COMUNE CON LE AUTOBIOGRAFIE MODERNE

Nel documento UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI PADOVA (pagine 112-115)

3.  I CARATTERI DELLE PRIME SCRITTURE AUTOBIOGRAFICHE

3.2    PROSPETTIVE D’INDAGINE: DAL PIANO TEORICO‐FORMALE

3.2.4    UNA NUOVA CRITICA POSTCOLONIALE

3.2.4.2     L’ IDENTITA’ : IL TEMA IN COMUNE CON LE AUTOBIOGRAFIE MODERNE

3.2.4.2    L’  IDENTITA’  :  IL  TEMA  IN  COMUNE  CON  LE 

AUTOBIOGRAFIE   MODERNE 

      La narrazione dei proprie percezioni e delle propria ricerca psicologica inscrive in ogni  caso queste scritture autobiografiche nel pieno delle autobiografie moderne: dopo la 

Rivoluzione  Francese,  la  fioritura  straordinaria  otto‐novecentesca  rompe  i  canoni 

dell’autobiografia  intesa  quasi  solamente  come  scrittura  storica  della  dimensione  pubblica  dell’autore  e  afferma  il  diritto  ad  una  propria  versione  dei  fatti,  radicalmente  soggettiva  e  creatrice.  Essa  diventa  strumento  di  auto‐conoscenza    e 

espressione  individuale  tra  masse  di  individui  che,  dopo  il  cambiamento  epocale  dettato  dalla  rivoluzione,  percepiscono  il  crollo  o  per  lo  meno  lo  sbiadirsi  di  nette  divisioni di classe e dunque l’affermazione del proprio senso dell’individualità. Il filone 

religioso, che era un altro filone esistente di carattere più intimo e quindi più vicino 

all’autobiografia  moderna  (filone  senz’altro  segnato  da  Le  confessioni  di  Sant’Agostino),  arriva  a  perdere  la  propria  prospettiva  trascendentale  e  si  concentra  ora molto di più sull’uomo in sé, sulle sue esperienze, percezioni e sensazioni, al di là  della  ricerca  soggettiva  di  legittimazione  con  l’autorità  divina.  Finisce  allora  per 

inglobare l’altro filone  del genere autobiografico di carattere apologetico politico o  dotto.  Il  processo  è  descritto  da    D’Intino  in  L’autobiografia  moderna  Storia  Forme 

Problemi115,  che  riassume:  «grandi  sommovimenti  sociali  [la  Rivoluzione,  il  1848]  mettono  in  discussione  l’autorità  costituita  [dalla  propria  classe  o  gruppo  di 

appartenenza]  per ricercare una [nuova] identità»116:    

Non  realizzato  nel  mondo  esterno,  l’io  permea  di  sé  tutto  quanto  lo  circonda  perché  tutto  è  in  possibile  relazione  con  questo  nucleo  che  sfugge  a  una  misurazione  oggettiva:  cade  la  distinzione  stessa  tra  interno  ed  esterno,  tra 

       

115 D’INTINO, Franco, L’autobiografia moderna; storia, forme e problemi, Roma, Bulzoni, 1998, pp.48‐54  

116

soggetto ed oggetto, la seconda barriera al discorso autobiografico117  

 

Ulteriore conseguenza, non meno importante –conclude‐, è che nella sfera del nuovo 

io  non  ci  sono  più  limiti  rigorosi  tra  ‘finzione’  e  ‘realtà’118.Esempi  di  tali  dinamiche  sono  le  Les  confessiones  di  Rousseau,  L’educazione  di  Henry  Adams  dello  scrittore  omonimo, Memoirs of my life di Gibbon, i racconti di Goethe, Moritz, Alfieri e Goldoni  infine in Italia119

 Il lettore a questo punto noterà come il genere autobiografico moderno abbia avuto 

come  tema  dominante  l’identità,  ed  una  stessa  conclusione  può  essere  avanzata  dalla lettura delle scritture autobiografiche che noi ora stiamo analizzando.  

Può essere questo dunque un legame con la tradizione occidentale, una via di lettura 

delle prime opere dei migranti capace di valorizzarle pur mantenendosi in un solco  tradizionale  di  critica  di  genere.  Per  dirla  con  la  Sinopoli120,  non  lo  è  invece  l’analisi 

ottusa intertestuale e inter‐generi fine a sé stessa, poiché molte cose ancora restano 

ancora  da  dire  (come  già  si  può  notare).  Non  è  neppure  soddisfacente  –ripetiamo‐ 

l’analisi  dei  topoi    del  viaggio  e  della  difficoltà  di  inserimento  nella  terra  di  destinazione, che dovrebbero così definire e dunque delimitare una letteratura solo in 

base ad essi (Letteratura Migrante).  

Ecco  dunque  che  torna  invece  utile  inaugurare  la  poetica  della  migrazione,  che  si 

avvale  del  tema  dell’identità,  già  caro  alla  tradizione  autobiografica  moderna,  per  portarlo a nuovi sviluppi dettati dalle nuove contingenze storiche e dai nuovi soggetti  che arrivano dal Sud del mondo, e che qualcosa in più hanno sicuramente da dirci. 

   

Sempre  secondo  la  Sinopoli  si  tratta  di  un  nuovo  «progetto  di  vita  e  di  letteratura  

        117  Ivi, p.52  118 Ivi, p.53  119  Ivi, p.48 

120  SINOPOLI,  Franca,  Poetiche  della  migrazione  nella  letteratura  italiana  contemporanea:  il  discorso  autobiografico, cit., p. 194 

116   

molto più elaborato» che va articolato attraverso l’analisi dei testi che si presentano 

in tal modo come «un laboratorio di trasformazione dell’ identità monoculturale in  una  identità  interculturale  e/o  creola,  la  quale  traduce  e  mette  in  gioco  due  o  più 

culture diverse tra loro»121. Lavori esemplari per avvicinarsi a questa prospettiva sono  quelli dei critici e scrittori contemporanei E. Glissant, S. Rushdie, A. Gnisci, P. Zaccaria,  I.  Chambers,  R.  Braidotti,  Bell  Hooks,  G.  Anzaldua  e  altri/altre122.  Per  esemplificare  questo aspetto la Sinopoli riprende le parole della scrittrice camerunense Geneviève 

Makaping di Traiettorie di sguardi. E se gli altri foste voi?123 :   

Osservare  significa  guardare,  vedere,  scrutare  e  cercare  di  capire.  Sforzarsi  di 

guardare  è  molto  faticoso,  significa  «essere  implicata»[…]  Quando  non  si  ha  il 

«potere»  […]  perché  non  si  appartiene  all’élite  che  «nomina»  e  tramanda  i  preconcetti e i pregiudizi, l’esercizio diventa ancora più difficile. […] Come faccio 

a  sapere  che  il  mio  sia  un  guardare  corretto,  senza  speculazioni  di  sorta,  solo  perché  sono  una  minoranza?  […]  Il  mio  sguardo  si  sposta  da  un  luogo  all’altro  e  devo ricordarmi che ci sono anch’io su cui farlo scorrere e posare. Il privilegio di  questo  tipo  di  atteggiamento  può  essere  qualcosa  di  molto  vicino  all’ubiquità. 

Essere al margine e al centro di volta in volta. Essere il margine e il centro quasi 

contemporaneamente.  […]  gli  altri  da  me  […]  e  poi  noi:  noi  extracomunitari  […]  africani  […]  sub‐sahariani  […]  negri  […]  donne  negre  […]  camerunensi  […]  camerunensi donne […] Bamiléké […] ed infine a me, donna bamiléké immigrata.  […]Varie appartenenze e identità che sento il bisogno di negoziare e aggiustare 

continuamente.  Ma  la  stessa  elencazione,  stavolta  «ragionata»,  «mediata»,  «non gerarchizzata», di queste appartenenze […] è la condizione di chi appartiene 

a  varie  culture,  che  ha  dunque  memorie  diverse,  preziose  per  la  costruzione  di  uno  «stato  di  multiculturalità»,  nel  quale  sentirsi  parte  di  un  tutto,  ma  anche  essere libera di posizionarsi in un luogo ben preciso, non ambiguo 124         121  SINOPOLI, Franca, La critica letteraria della migrazione in Italia, cit., p.103  122 Ibidem  123

  MAKAPING,  Geneviève,  Traiettorie  di  sguardi.  E  se  gli  altri  foste  voi?,  Soveria  Mannelli,  Rubettino  editore, 2001 

124

 

3.2.4.3  TRAIETTORIE  DI  SGUARDI  :  UNA  NUOVA 

Nel documento UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI PADOVA (pagine 112-115)