Imparare a pensare: pensiero narrativo e metaforico

L’analisi dell’opera di Dewey e la definizione del pensiero trans-attivo introduce implicazioni rielevanti riguardo il pensiero e soprattutto alla capacità del soggetto di apprendere ad apprendere. Come si è già detto, imparare a pensare è importante per vivere la trasformazione dei contesti lavorativi contemporanei e, a largo respiro, apprendere ad apprendere è una

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pratica che coinvolge l’intera esistenza perché implica sia una modificazione della personalità sia, conseguentemente, la messa in gioco di dinamiche consapevoli inerenti ai cambiamenti vissuti dall’agente in qualunque contesto di riferimento (lavorativo, famigliare ecc.). Riprendendo quanto scrive Fabbri D. in merito, «apprendere ad apprendere fa parte di un approccio di tipo evolutivo in cui “imparare” corrisponde ad un processo mobile, ricombinatorio e non additivo e quantitativo. L’approccio evolutivo riunisce così quelle teorie che non ritengono che la nostra mente abbia come compito quello di registrare, sommare e produrre risultati, ma piuttosto quello di operare trasformazioni, di creare nessi reticolari tra gli elementi dell’apprendere, di svolgere un ruolo dinamico ed organizzante nei confronti del conoscere.» (1994, pag. 129). Si trovano allora accordanze con il pensiero di Dewey in quanto il soggetto, nel suo interagire con la realtà, non si limita ad osservare i fatti e a registrare quanto esperito bensì elabora quest’ultimi attraverso un pensare che si colloca in una modalità di interazione rispetto alla realtà. Bruner J (1988) definisce “nessi simbolici” tutte quelle forme di rappresentazione che si rivelano fondamentali per imparare a pensare e infatti, nelle teorie di Bruner le funzioni simboliche sono forme di rappresentazioni essenziali per lo sviluppo cognitivo del pensiero. Ecco perché Fabbri D. (1994) può scrivere che «imparare a pensare corrisponde a imparare a descrivere quello che è successo nella nostra mente.» (pag. 132) In questo senso è doveroso introdurre due pratiche che si rivelano fondamentali perché propedeutiche alla nascita del pensiero riflessivo: la narrazione e l’utilizzo di metafore.

La narrazione

Come già menzionato, J. Bruner è uno degli studiosi di riferimento quando si vuole tematizzare la narrazione e in “La costruzione narrativa della realtà” (1991, in Ammaniti M., D.N Stern (a cura di), Rappresentazioni e narrazioni) descrive la pratica citata in questo modo: «la sua caratteristica principale consiste nella sua sequenzialità. Una narrazione è composta da una particolare sequenza espositiva di eventi, stati emozionali e/o mentali che vedono gli esseri umani protagonisti di avvenimenti o situazioni come fossero degli attori. Queste componenti però, non hanno una vita o un significato propri, ma bensì il loro senso emerge dalla loro collocazione nell’ambito generale dell’intera sequenza narrativa, detta trama o fabula.» (Bruner J. citato in Frasson D., 2011, pag. 55).

La narrazione, sia essa scritta (autobiografia) o raccontata a voce, consiste in una pratica in cui il soggetto racconta qualcosa di sé. È proprio nello spiegare chi è, cosa fa ecc. che

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emergono le cornici di significato, le aspettative e i valori a cui egli fa riferimento. Tale pratica ha il potere di rendere evidenti i criteri di ragionamento del soggetto che si racconta facendo emergere i suoi costrutti simbolici e portandone alla luce i contesti di appartenenza. In altre parole, si potrebbe dire che la narrazione è un tentativo di cogliere “la vita in azione” e ciò risulta utile sia per il soggetto che raccontando compie un tentativo di congiunzione delle varie realtà che lo compongono, sia per chi ascolta. Quest’ultimo entra infatti in possesso della chiave d’accesso per la comprensione del mondo cognitivo del soggetto che si racconta. Siccome la presente trattazione ha come ambito di indagine il lavoro, è bene chiarire fin da subito che il “soggetto che narra” e il “soggetto che ascolta” possono essere sostituiti dai termini “formando” e formatore”. La pratica che si sta analizzando è infatti molto apprezzata all’interno delle organizzazioni che compongono oggi gli ambienti di lavoro e di cui si avrà modo di parlare sucessivamente. In ogni caso, ciò che rende la narrazione una pratica di importante considerazione, è che tramite il suo svolgimento si attuano processi riflessivi perché nel raccontarsi il soggetto fornisce all’ascoltatore strumenti propedeutici all’interpretazione dei suoi nessi cognitivi correlati al suo rapporto d’incessante scambio dialogico con la realtà. Imparare a pensare è quindi una competenza invisibile che si acquisisce anche tramite la narrazione di sé, pratica che mette in moto il pensiero riflessivo:

Di qui l’obiettivo educativo di orientare il soggetto in formazione verso l’indagine sulla problematicità da condursi nel vivo della problematicità esistenziale: indagare, attraverso il pensiero riflessivo, la problematicità dell’esperienza sulla base delle connotazioni contestuali in cui essa prende forma significa conferire al campo di esperienza significati atti a individuarne e comprenderne la processualità. In questo senso, l’esperienza si fa criterio guida dell’educazione e diventa luogo mentale in cui prende forma la relazione transattiva tra pensiero e contesto. (Margiotta U., 2015, pag. 112).

La citazione di Margiotta riporta l’attenzione sull’importanza del contesto. Già analizzato nel capitolo in cui si è tematizzato il pensiero di Dewey, nella narrazione si fa ancora più chiaro la sinergia costante tra soggetto, oggetto e contesto che, attraverso il racconto, divengono intrecciati l’uno con l’atro costituendo l’asse portante della pratica che si sta trattando:

Non sono tanto le vicende della vita che hanno importanza ma il modo in cu ognuno di noi le narra a sè stesso, le concatena l’una all’altra seguendo il flusso del pensiero in una sequenza non solo causale e temporale – il prima, il come, il perché – ma anche emotiva, affettiva. La nostra esistenza non ha forma né significato se non nel momento in cui siamo noi a delinearlo, ad affermarlo, attraverso la riflessione. (Bruner, 1998, pag. 28).

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Per apprendere ad apprendere il narrarsi diventa allora una necessità in vista della composizione consapevole del tessuto multiforme di cui è costituita l’identità. Scrive a tal proposito A. Priore (2017):

Nella potenzialità formativa ed emancipativa della narrazione di sé si inscrive, infatti, la possibilità di fornire al soggetto l’occasione di sviluppare e di affinare una competenza riflessiva necessaria a osservare criticamente la propria storia, individuando in essa limiti e possibilità, attivando la dimensione cognitiva ed emotiva coinvolta nei processi di costruzione e di valutazione del sé. Grazie alla sua potenzialità di rappresentare e ricostruire le esperienze, ricucire le storie e di costituirsi come strumento di cura sui, la narrazione rappresenta un evento intenso sul piano formativo, un viaggio che genera quella consapevolezza indispensabile a prendere le distanze pur attraverso un ripiegamento profondo su di sé. (capitolo 3.).

Le metafore

Come si è detto, la narrazione -scritta o parlata che sia- è un approccio che permette di comprendere i nessi che il soggetto intreccia con la realtà. All’interno della pratica narrativa, la metafora è una figura retorica significativa che può essere utilizzata dal soggetto proprio per riuscire ad esprimere quello che sente e quello che vive, come lo sente e come lo vive. Lungi dal venire considerata una similitudine senza il “come”, la metafora è un mezzo molto efficace attraverso cui il parlante o lo scrivente può dire qualcosa che con una certa immediatezza impegna l’attenzione dell’alterità in ascolto perché essa «è senz’altro una strategia di comunicazione polisensoriale, coinvolgente, veloce, intuitiva, dinamica aperta e costruttiva.» (Frasson D., 2011, pag. 53). Il punto di forza del nesso metaforico è che, attraverso l’utilizzo del pensiero simbolico, riesce a mettere insieme entità che superficialmente non hanno punti in comune. Un atteggiamento simile è in grado di risvegliare processi creativi ed inediti e, nelle pagine seguenti si avrà modo di analizzare l’importanza dell’utilizzo delle metafore per i professionisti al lavoro. Strettamente connessa all’ambito formativo, la metafora è quindi, insieme al più generale approccio narrativo, «una modalità che apre ad un’inevitabile capacità di riflessione e ad una flessibilità di interpretazione […].» (pag. 55) Per comprendere gli effetti del pensiero narrativo-metaforico è utile riprendere quanto scritto da D. Frasson (2011) che evidenziando la pratica della narrazione come di fondamentale importanza per la formazione scrive essa può:

- Portare ad abbassare le resistenze al cambiamento e quindi favorire l’apprendimento; - Favorire la costruzione di un sapere condiviso, coinvolgente, partecipato;

86 - Aumentare la motivazione perché si aggancia al sapere e alla biografia individuali offrendo

un’elevata potenzialità di personalizzazione;

- Velocizzare la comunicazione e facilitare l’accesso alle potenzialità sopite; - Creare un contesto formativo laboriale che potenzia l’esperienzialità (pag.55).

Si capisce allora come la metafora stimoli il soggetto ad un pensiero inedito, «al di là dell’ovvio, al di là di eventuali schematismi culturali e/o condizionamenti che bloccano l’apprendimento» (pag. 55) Nel raccontare sé stessi, ci si dirige verso una potenzialità formativa che trova la sua massima riuscita quando «si ha la capacità di operare riflessivamente sull’esperienza stessa, di analizzarla e spiegarla al fine di ricomprenderla significativamente nel proprio percorso di vita.» (Loidice I., 2011, pag. 323). Il prossimo capitolo, dedicato all’opera di D. Schön, permetterà di comprendere come l’uso della pratica riflessiva implichi nel professionista al lavoro l’uso necessario di un pensiero narrativo- metaforico.