pali si sono pronunciatd con testi ufficiali sull'argomento

Ogni

cattolico sa

di

essere tenuto

a

seguire

le

direttive

pa-storali del proprio

vescovo

e della

Conferenza episcopale della propria regione

o

nazione anche

in

questo settore.

Awà

anche presente quanto dichiara ancora

la

Gaudiun et spes: <<

Dai

sacerdoti

i

laici

si

aspettino luce

e

forza spiri-tuale.

Non

pensino

però che i loro

pastori siano sempre esperti a

tal

punto c}re ogni nuovo problema che sorge,

an-dre a

^quelli gravi, essi possano avere pronta una soluzione concreta

o

che

proprio a

questo

li

chiami

la loro

missione:

assumano, invece essi, piuttosto, la propria responsabilità,

al-la

luce della sapienza cristiana e facendo attenzione rispetto-sa alla dottrina del Magistero. Per

lo più

sarà la stessa visio-ne cristiana della realtà che

Ii

orienterà,

in

certe circostanze,

ad una determinata soluzione. Tuttavia

alui

fedeli dtrettanto sinceramente potranno _esprimere

un giudizio

diverso sulla medesima questione, ciò che succede abbastanza spesso e le-gittimamente. Che se

le

soluzioni proposte da un lato

e

dal-l'altro anche oltre

le

intenzioni delle parti, vengono

facilmen-te

da

molti

collegate con

il

messaggio evangelico,

in tali

^casi ricordino essi che

a

nessuno

è

lecito rivendicare esdusiva-mente

in

favore della propria opinione l'autorità della

Chie-sa.

lnvece cerchino sempre

di

illuminarsi vicendevolmente attraverso

il

dialogo sincero, mantenendo sempre

la

mutua carità

e

avendo cura

in primo

luogo del bene comune ^{»> 6.}

5 Basti qui ricordare le encicliche: Rmtm nouarum (15 _magglo l89L) di Leone

ffi;

Q,ud.ragesimo anno

()l

maggro 1911) di Pio

)il;

Mater et Magistra (15 maggio 1961) e Pacem in teffis

(ll

aprile 1963) di Giovanni

W;

Populoram progressio (25 marzo 1967)

e

^{Oaogesima aàoeniens}

(maggio l97l) & Paolo VI; Laboren exerce?ts (14 settembre l98L) e

blli-cituda rei socialis

00

dicembre 1987) di ^Giovanni Paolo tr.

6 GS 4lbc, ^75e.

t34

11.5. Impegni del

Coopratore

singolo

(art.

₁₁

§

¹⁾

ll.5.l.

^{.,Sr ronu.a,} UNA coscrENZA RETrA», (anr. 11

§

¹⁾

Un primo

impegno

{el

Cooperatore singolo

in riferime-nto al

suo apostolato nella realtà ^sociale riguarda

la

sua for-mazione: <r

Il

Cooperatore

-

recita

il _§

1 dell'articolo

-

si for-ma una coscienza retta della propria responsabilità e parteci-pazione oJla vrta sociale negli ambiti della cultura, dell'econo-mia, della politica ».

Anche se

in

un recente passato si sono compiuti lodevoli

sforzi al

riguardo,

purroppo a tutt'oggi tale

fotmazione è

piuttosto carente

in

larghi strati

di

cosiddetti ^« cattolici prati-canti

». D'altra

parte,

non è

concepibile volere wolgere un servizio salesiano valido, particolarmente

in

questo campo, sicuramente

non

facile, senza una

prwia

adeguata prepara-zione:

si

sarebbe facilmente manipolati

e

strumentalizzati da persone

o

^gruppi

più

preparati,

più

agguerriti

in

campo

po-litico,

economico

e

sociologico;

ci si

esporrebbe

al fallimen-to,

come l'esperienza incauta

di

numerosi gruppi ha già am-piamente dimostrato.

Il

Vaticano

tr

ha rimarcato la necessità

di

un'educazione

civile e politica

specialmente

dei

giovariT

e, per

fortuna,

non

sono

pochi oggi i

lCooperatori

e le

Cooperatrici che sentono l'urgenza

di

una tale formazione.

I

contenuti

di

tale formazione sono sostrutzialmente

i

se-guenti: la

conoscenza

del

messaggio sociale presente nel Vangelo

e

della

dotrina

della Chiesa

in fatto di

giustizia e

di

liberazione;

la

conoscenza aggiomata delle responsabilità

dei

cristiani

laici in

campo sociale

e

delle varie forme con

cui

possono parteciparvi;

la

preparuzione

a

responsabilità

ci-vili,

sociali, politiche; la conoscenza della realtà sociale

in

cui

si vive

(sistemi economici, sociali

e

culturali, esigenze, mali sociali, ideologie, forze operative...)

e la

sua valutazione alla

luce del Vangelo.

GE obiettiui

di

tale formazione sono

non

semplicemente avere un'informazione aggiomata, certamente

da non

sotto-valumre, ma

più

specificamente acquisire una ^<< coscienza

ret-7 Cf GS 7rf.

D5

ta »: quindi essere abilitati

ad

analizzare e criticare situazioni ingiuste esistenti nella società

ed

a ricercare nuove forme di vita collettiva

più

rispondenti alla dignità della persona uma-na; favorire

la

liberazione da molteplici situazioni

di

oppres-sione, emarginazione

e

violenza,

di cui

sono vittima special-mente

i più

indifesi

e

bisoghosi; divenire padroni delle

pro-prie

scelte superando l'ignorarza, l'ineruia,

la

pa'wa

infonda-ta e

acquistando fiducia

e

^coraggio.

Benché prioritaria

e

indispensabile,

la

formazione non è

tutto e

deve essere fysliz.zata all'azione.

Gli alri

impegni

del

Cooperatore elencati

dù

Regolamento riguardano futti

un

suo intervento

di tipo

operativo.

L1.5.2. <<RrrurA cIÒ cIIE ^pRovocA E AUMENTA L'rNGruSTZrA»>

(anr.

1l _§

¹⁾

In ogni

ambiente

ci

sono

purroppo

fenomeni

di

in-giustizia, oppressione, emarginazione

e

violenza. Assumono forme

ed

espressioni spesso assai differenti

da

continente ^a continente

e da

luogo

a

luogo.

Il

progresso tecnologico

so-vente ne crea delle nuove, forse meno appariscenti, ma non

per

questo meno reali

e

dolorose.

Di fronte a tali

fenomeni l'impegno

del

Cooperatore si esprime attraverso

il ifiuto

serio, motiaato e coragioso;

un ri-fiuto

che sa ricorrere, secondo

i

casi, ai modi, mezzi

e

cana-li più

opportuni ed efficaci che

la

situazione locale offre. È questa

la

forma

più

elementare

di

testimonianza evangelica

in

vista della creazione

di

una società

più

giusta

e

fraterna.

Si terrà presente che non

di

rado

il

coprire con

il

'silen-zio'

situazioni

di

ingiustizia, oppressione, ematginazione e

violenza, appellandosi

a

necessarie esigenze

di

^prudenza

(spesso troppo umane!) o, peggio, per paufa, è già essere in qualche modo conniventi con coloro che provocano

tali

si-tuazioni disumane.

II.5.3.

<<Acrscr, coRArcrosAMENTE ^pER ruuÙovnnxp LE

cAU-sE» ^(ARr. 11

§

¹⁾

Il rifiuto

attuato secondo l'esempio

di Cristo (i

famosi

"guai

a

voi" di cui in

Mt23,15-29)

è

già

un

^passo impor-tante ed a volte una misura sufficiente per correggere deter-B6

minate situazioni inaccettabili

dal punto di

vista umano e

cristiano. Tuttavia,

in

molti casi esso non basta e richiede di

essefe accompagnato da vrr'azione efficace, diretta a ^<< rimuo-vere

le

cause )>

di tali

situazioni ingiuste, come dichiara te-stualmente

il

Regolamento.

Tale azione può assumere le forme

più

diverse e

più

op-portune,

da

valutare

sul

posto, caso

per

caso.

A titolo

di esempio

si

possono ipotizzarc:

la

pressione sulle autorità re-sponsabili

o

comunque interessate;

la

sensibilizzazione del-I'ambiente

in

cui si opera

o

della

più

vasta opinione pubbli-ca tramite

gli

strumenti della comunicazione ^sociale;

il

porre gesti

conceti di

solidarietà che manifestino

il

^proprio

impe-gno cristiano

a

favore degli oppressi8.

11.5.4. <<Sr rupr,cNa A RISANARE E ^RTNNovARE LE ÀIENTALITA ED r cosrum, LE LErcr E LE srRr.l'muRE

»

^(anr. 11

§

¹⁾

La

Gaudiurn

et

^spes

ha

segnalato alcuni grossi fenomeni contemporanei

c}e si

ripercuotono, quali

più e

quali meno, nell'ambiente

più

piccolo

e

forse

più

modesto

in cui

opera-no oggi molti Cooperatori e Cooperatici: I'accelerazione della storia con

i

rapidi e profondi mutamenti che essa provoca in

rmti i

seffori dell'agire umano,

ivi

incluso quello religioso ed ecclesiale;

la

socializzazione che moltiplica

i

vincoli

e le

rela-zioni umane

di

ogni genere;

la

secolaizzazione e

la

connessa coscienza che l'uomo

ha

del suo dominio sulla natura, del-I'autonomia

dei valori

terrestri

e

della loro ,distinzione dai valori religiosi; la personaliuazione, cioè,la nuova consapevo-lezza che l'uomo moderno ha

di

essere al centro della storia

e di

essere protagonista del suo wiluppo

in

senso positivo o negativo.

Questi ^complessi fenomeni fanno percepire aspetti

relati vi e

mutevoli

di

mentalità, leggi, istituzioni e valori ereditati dal passato; mettono

a

nudo situazioni

di

anettatezza

e

di inadeguatezza, spesso

di

ingiustizia; creano situazioni

più

o meno diffuse

di

squilibrio,

di

contrasto

e di

conflitto ^e.

l4a, l8d; GS 7r.

4-8; inoltre Atnonr Va.m,

I

Segni dci tenpi,

n

Linee di

rin-8CfAA

Nel documento VITA DI (pagine 154-157)