non può, né comandare, né chiedere pietà per i miseri

Il

movimento comunale

rappresenta ^l'eresia politica, cioè ^il distacco cosciente dalla costituzione generale ^dello Stato; il

movimento

_religioso,

che

è sostanzialmente ere-tico, ^si svolge parallelo all'altro; ^le

due tendenze

si con-""

fondono, ^fino

ad un

certo punto, per trovare

un

rimedio materiale e

morale

all'intollerabile disordine.

Ecco _perchè

l'eresia

ha

tanta vitalità dal secolo

undecimo

in poi,

ed un

carattere così particolare in ^Italia.

Là dove

il fremito delle libertà cittadine

non ha

la stessa forza

che

in _Italia,

r

eresia trova il suo

appoggio

^{in altre} circostanzesociali e politiche,

che non

è difficile discernere, negli

avvenimenti

più grandiosi.^del secolo decimoterzo.

Questo

^secolo

preparava non

lietevicende alla Chiesa^:

i disastri delle crociate e delle contese fra lo Stato e la Chiesa,

durante

i regni ^di Filippodi Svevia, di

Ottone IV,

di Federico _II, di Luigi

IX

di Francia; 1'esacerbazione delle guerre ^cittadine

dovute

alla politica astuta del sire

Svevo;

^la ripresa vigorosa ^della politica

temporale

^della' sede

romana,

per ^la costituzione definitiva degli ^Stati ec-clesiastici, contro l'impero, ^{le città} libere, le signorie

del-l'Italia centrale.

E

_quasiciò

non

fosse bastato,^iltestamento di

Costanza

imperatrice dava,ⁱⁿ

mano

alpontefice,

durante

la

minore

età del_figlio, l'Italiameridionale. Sottoil

cumolo

di tanti e così gravi negozi,

non

è

arduo

il

comprendere come

la Chiesa, per

un momento, ^temesse

^d'essere

so-praffatta ^dall'eresia vittoriosa.

Non a

_torto, il nostro Cesario di Heisterbach,

che

at-traverso il velo misticamente leggiadro ^delle

sue

_visioni,

21 lascia scorgere

anche

le cose di questo

mondo, come

in realtà sono,

pone,

^fra gli avvenimenti principali deitempi,

i grandi successi dell'eresia albigese.

La

_quale,

secondo

lui, conquistate quasi ^{mille città,}

senza

la parola ^d'

Inno-cenzo ni

e la

spada

^di

Simone

di Monforte,

avrebbe do-minato

tutta

r Europa

(i).

La

_strage degli Albigesi

non

fu

dunque

^{inutile: l'} in-quisizione dell'eretica pravità,

mercè

^il braccio secolare e le zelanti cure dei frati predicatori e della sbirraglia inqui-sitoriale, spense, direbbe

un

secentista, col ferro e col fuoco,

i più ^{terribili focolari} d' infezione _(2).

Più

_tardi, un'

aura

di scetticismo,

attenuando

l'ardore della

propaganda e

della fede,

rendeva meno

_{aspra l'opera} della politica

pa-pale. L'

eroismo

del martirio, nel trecento,

non

fu più ^la.

risposta

solennemente

_grandiosa allecrociate, d'ogni giorno e d' ogni ^ora, contro 1'eresia; lo

scherno

e il riso succe-dettero alle lagrime ^{e al} sangue.

E l'anima

italiana uscì

da

_quelle

_{prove con}

doti novelle: la serena indifferenza e

r

ironia gioiosa,

che

brillano inmolte

pagine

^di

Giovanni Boccaccio

e di

Franco

Sacchetti.

Ma torniamo un _pochino

indietro. L'eresia

non

fu

com-battuta soltanto in

campo

aperto,

come

il

nemico perenne

della Cristianità_; si tentò

anche

di far rientrare,

con un

po' ^di

buon

_volere,

_qualche

setta

meno

intransigente

'

nel-l'ortodossia,

con

_dolcezza, in gran parte sincera^:

ricor-diamo _Valdo, Durando

di

Huesca, Bernardo Primo

e soci.

Arte

e sentimento religiosi, coltivati delicatamente

da

(i) V, 21.

(2) Decr. Grec^.

IX; V

5, 7, 13

=

Conc. Lat. IV. e. 3.

Hin-schìzis.Y § 259. Perlalegislazione ^laica: Ficker, inMitth. desInst.

fur oesterr. Geschichtsforsch.

L

^2. _(1880):^DiegesetzlicheEinfuhrung der Todesstrafe f. Ketz, 179 segg. Kohler, Das Strafr. der itaU Statuten^ 1897; 596 segg. Legislaz. imperiale:

MG.

_Leges II, 252, 282, 287, 326; ^Const, Regni ^Sic.

L

^i.

22

un

certo quale rinascimentoletterario,

che

èil preludio

del-l'umanesimo,

^furonogli alleati _piìi innocenti,

ma non meno

efficaci, della repressione ortodossa.

E

_questo

un _puntò

oscuro, ^e credo

anche

trascuratissimo, della storia

del-l'

epoca

(i). L'ispirazione apocalittica ^dell'abate Gioac-chino

non

è l'unico frutto della sincera

commozione

di tante

anime

devote ^all'ortodossia, scevra però ^d'impurità ver2:o2:nose^: un'intera letteratura ritorna alle vecchiefonti mistiche e popolari^della

Chiesa

antica^: le Vitedei

Padri

_[2),

le

opere

^di Sulpicio Severo, ^di Gregorio

Magno,

^di

Gre-gorio^di

Tours,

perfinol'enciclopedia

dogmatica

agostiniana, le pagine

commoventi

di s,

Ambrogio,

^{le collazioni}

mona-stiche di Cassiano, rivivono nei trattati, nelle fiabe, nelle visioni, sotto

una

_veste, direi, piìisimpatica^e

meno

rigida-mente

ascetica.

Quel che

^esce

da

codeste imitazioni

ha una _doppia

Jia-tura: è

un

lavoroletterario, ^il quale^dell'arte

ha

la vaghezza, l'incanto,

ed

iltenue

umorismo, che

^{dallaserenitàdell'arte} stessa deriva;

ma

nell'intento rivela, tuttavia,

uno _scopo

più pratico e attuale:

quello ^di diffondere

popolarmente, per

via di miracoli, dinovelle piissimé, diesempi, ^le

buone

idee

da opporre

^ai maligni sentimenti, ispirati dalle _eresie,

o

suggeriti dalleimpressioni tristissime di tutto ciò

che

sa di Chiesa o di chiostro.

Appartengono ad un

tal

genere

letterario i

sermoni

di

Giacomo

di Vitrj, ⁱracconti di

Ce-sario di

Heisterbach

_e, lo

possiamo

dir subito,

una

_parte

non

_piccola della leggenda francescana.

(1) Si veggano^le duememorie sull'argomento: Hcniréau,

Mém.

sur les recits d'apparition dans le moyen-àge;

Mém.

de l'Inst. nat.

de France

XXVIII,

² (1876) 238 segg. e Schònòach in Sit:.ungs-ber. der k,

Ak.

"Wien, Bd. _139, i segg.

(2) Su _questo libro, Pretischen, Palladius und Rufinus_; Bòitr.

zur Quellenkunde ^{des alt.} Monchtums, ₁₈₉₇; 205 segg. Kurtz, I S 102.

2;^

Se

il predicatore vuole

combattere

le dottrine eretiche ostilial

sacramento

dell'Eucarestia, ^ladiscussione_teologica sulla transustanziazione

non

_gli

darebbe modo

'che di an-noiare inutilmente _{gli uditori;}

ma un

miracolo, sul tipo di quello

famoso

di Bolsena, desta subito meraviglia ^e at-tenzione, qualora ^sia narrato

con

_garbo(i).

Volevano

_gli

eretici

—

e lo

vedremo

fra

poco — che Gesù

fosse stato

Nel documento n cnm Cibc linivcrsu^of Chicago mmm!s'ms'mmmm/mim& w/mmm.vimzmmym'zm'/m. 'f/m/mmmmmsz^ms^mmi. (pagine 35-38)