risponderemo alle domande, perchè i documenti mancano

;

-lanese. Il quale però

non

tace

una

circostanza notevolis-sima. Il cardinale

Colonna,

^di

primo

acchito, voleva ^fare di

Francesco un

eremita, pertoglierlo (s'intende) ^{ai trionfi} popolari; esolopoi ^si decise a

perorarne

^la causa, davanti al pontefice, che, praevia discretione,

approvò verbalmente

la regola ^dei Poveri _{d' Assisi,} e li

mandò

in pace.

La

visione del

grande

albero,

che

simboleggia^la

maestà d'Innocenzo,

^e

che

s'abbassaⁱⁿ presenza^del Santo, chiude

il celebre racconto di

Tomaso

_(i).

Molte

incertezze susci-tanolefiabedi costui.

Francesco

fu chiamato, per

domanda

del

vescovo

d' Assisi, a

Roma? O

^vi

andò

liberamente, di

suo genio?

^Si ripèteva,

a

distanzadi _secoli, il caso di Equizio?

Ovvero,

^il

vescovo Guido

era _riuscito,

con molta

accortezza,

ad

avvicinare

Francesco

all'ortodossia?₍₂₎

Non

risponderemo

^alle

domande, perchè

ⁱ

documenti mancano.

Non

è

però

ipotesi,

ma

sicura verità

che

le preoccupazioni della curia, per

un movirnento che

acquistava proporzioni enormi,

dovevano

essere

molto

serie_(3).

Lo

sforzo, per trattenere le

tendenze

francescane, nei ^limiti segnati dall'or-todossia, poteva ^essersi manifestatoin'

quella

massa

confusa d'elementi,

buoni

e

non

buoni, raggruppati intorno a

Fran-cesco.

Non mancavano

gli ecclesiastici,

che con

la

nuova

fratermtas cercavano di riavere indirettamente,

mercè

il

nome

di Francesco, quell'autorità spesso negata ^alla con-dizione clericale. Molti di costoro, cui forse spiaceva

un

conflitto aspro

con Roma,

così vicina,

possono

aver, spinto

(i)

La

visione dell'albero,ches'inchina as.Francesco, somiglia a quella ricordata nella vita ^{di s.} Guido abate di Pomposa: Acta SS. Mart. Ili, 915^{: arbor....} incliiiavit se

ad

Guidonis inmitmi, perchè ^l'abate ne raccogliesse ^{i datteri.}

(2) Dissolvere colUgationesJiaereticomvi,perjìdelem doctrìnam, sono _parolee fattidipapa Innocenzo. Op. 32; SermoII, in die cin.

(3)

Le

ultime persecuzioni dei Minoriti, che non avevano rinnegato ^il più rigido ideale francescano, provano queste preoccu-pazioni: Tocco, inArch. Storico italiano, 1905; 331 segg.

. .

- 67

il

Santo

a

non

mettersi in guerra aperta

con

la Chiesa.

I tempi, inoltre,

non erano

così favorevoli alla libera pre-dicazione,

da

far ritenere inutile la

conferma

_{papale degli} Statutidella società.

Comunque

^{siano state le}cose,

Tomaso

descrive

con

freschezza di espressioni e d^'imagini^il viaggio

da Roma,

^{verso la valle} spoletana, ^della brigata,

ormai

in

pieno accordo con

^le

norme

canoniche.

Incomincia una

continua apparizione^difattimeravigliosi,

che a poco a

poco, diventeranno^{veri miracoli. Il}pio

mani-polo giunge ⁱⁿ luoghi ^deserti

ma

statimqiie, divina gratta procurante,^occitrriteis

homo

_afferensinvianupanevi, deditqueipsis et abiit(\). Capitò^{lo stesso} all'eremita

Antonio

e ai

com-pagni ^suoi,

che come

_quelli di Francesco, videro nel ^fatto la

mano

^di

Dio

_(2).

Ai

_pellegrini d'Assisi

l'abbondante elemosina non _mancò,

in seguito; e ciò

che rimaneva

di

quanto avevano

^accattato, per

amor

diDio, ^essi

riponevano

ih.

un

certo sepolcro, che

una

volta aveva conservato i corpi dei morti.

Un

sepolcro era diventato^{il loro} luogo^di rifugio, proprio

come

si legge ^di

Macario

e d'altri eremiti,

che dormivano

in

un

_monumento, ove anticamente eranostatisepolti i corpi dei

pagani

{^). L'idillio della vita umile,

gioconda

nella povertà, ^dei primi Francescani, per ⁱ quali, neltardo inverno del secolo decimoterzo, ^si ridestava la

primavera

evangelica, ^{sotto il cielo} dell'Umbria, era

un

ottimo

tema

retorico^: e quel

da Celano non

era

uomo da

lasciarlo scappare(4).

La

fraternità,

approvata

^e benedetta dal

papa, ha

_già il

suo nome:

è

V

Ordine dei Minori.

(i) I Vita 34 segg.

(2) Cassian. Coni. Il, 6;

CV.

45. Eisque"

cum

_panibiis occur-rissent...reputans escam sibi divinitus ministrari.

(3) I Vita 34; Ilzgne,

LXXIII,

896.

(4) IVita_38.

Le

frasi: casti a?nplexus,suaves

affectns^, osciihiiii sancttim, dttlce colloq-idnjn, ristis modesttis, aspcctus iuctindìcs,octi-his

'

Pare che anche

l'ultimo storico dis.

Francesco

_presti

un poco

^{di fede}

a Tomaso

_;ilquale narra

che

^il

Santo

_{fu colpito} dal passo^dellavecchia

Regola

^:

Omnes

Fratresinquibuscumque

locis fuerlnt

apud

aliquos

ad

setviendum, ^vel

ad

lahorandum,

non

sint camerarii, velceliarli, nec praesint, ⁱⁿdomibuf eorum, qiiibus serviuni, nec accipiant aliquod officiwii....

sed

sint

Mi-NORES,

^etsubditiomnibus,

quiineadem domo

sunt(i).

E avrebbe

detto: volo

Ordo fratrum minorum

fraternitas haec voceturiz).

L'origine ^del

nome,

^{cercata in}

una

causa accidentale,

come

^•

si è fatto

per

quello ^dei

Domenicani

(Praedicatpres),

non

contenta del tutto.

Lo

stesso storico cerca anche, ^nella

pace

^{tra i maiores} e i minores _{d' Assisi,} la spiegazione democratica del

nome imposto

^{all'Ordine (3).}

Se

la /ra/er/z/Za^originariamente ^si

chiamava

deiPoverid'Assisi

non

già dei Viripoenitentiales (4),

simplex, linguaplacabilis..,. ^ide7?i propos^t^iv^,ri^ip^a.iono.mà^^bhia.-mGntQ nei versi danteschi:

La lorconcordia ei lor lieti sembianti Amoree meraviglia e dolcesguardo Faceano essercagion ^de'pensier^santi.

(i) Sabatier, Vie, 132-4^

(2) 1 Vita _38. Il capitolo citato della vecchia Regola ^{è il} settimo.

(3) Op. ^{e 1. e.}

(4) Leg. trium Sociorum _36:

Quidam

^{libenter eos audiebant,}

alii e contrario deridebant^ ^et a rriultis interrogabantnr unde erant, et de quo ^ordine. Quibus^ ^licet laboriosum esset tot quaestionibus responderCj simpliciter tamen confitebantur «qtwderant viri poeni-tentialesdecivitate Assisiioriundi»,nonefiiniordoeorumdicebatur religio. Il Sabatier ha frainteso il passo^{: i} primi Francescani non dissero il

nome

della fraternitas,

ma

semplicemente, per togliersi d'impaccio,risposero eh'erano d'Assisi e che facevano _penitenza.

I penitenti, nel medio _evo, sono frequentissimi, e all'aspetto este-riore erano subito riconosciuti; ì sodisidiederoliper^liquelnome, che più ^si confaceva alla loro condizione, in quel momento.

Non

insisto poi ^sul valore quasi nullo della Leggenda ^{dei tre} soci,conie fontestorica.

Anche

il Tarducci, Vita^dis.Francesco d'Assisi(1904) 127-8, non si discosta dal Sabatier.

69

il

mutamento

del

nome, ^che

^avviene

dopo

l'approvazione

Nel documento n cnm Cibc linivcrsu^of Chicago mmm!s'ms'mmmm/mim& w/mmm.vimzmmym'zm'/m. 'f/m/mmmmmsz^ms^mmi. (pagine 85-88)