Quando il nostro Santo, abbandonando le consuetu- consuetu-dini della vita comune, per 'levarsi in alto, e dicendo

quello

che

tutti sentono,

con

la magnifica semplicità del

suo

_{linguaggio plebeo,} riesce

a

tramutare (l'espressione è di

Tomaso)

^{i mille} e mille uditori in

una

sola

persona

(i), eglitoccala

grandezza

^{vera e} l'originalità più spiccata,

che

le finzioni politiche e retoriche riusciranno solo

a

velare.

Al popolo

^{è accetto}

sempre

quello

che

è

intimamente

suo.

Le

imagini vaghe, indefinite,

che

^erranonella

sua

fan-tasia,

appena hanno

^{dall'arte, intuitricè} dell'idealità

co-mune, una ^forma

più viva e netta, rientrano vittoriosenel

suo

_spirito e lo

dominano

possentemente.

Esse conservano

l'aspetto, ^la voce, ⁱ suoni delle cose più familiari; e 1'ar

nima

dell' artista,

aggiungendosi a

quelle, quasi

ne

conserva intatta l'estbriorità sensibile.

Anche

la

forma

dì codeste traduzioni del pensiero ^e dei sentimenti popolari partecipa, della natura del loro contenuto.

Una

lezione d'

un

_teologo

dello studio _parigino, nell'Umbria, e ^{in tutte le} regioni del

mondo, non ^avrebbe

^trovatol'

applauso

^{della folla dei}

dotti, raccolti nell'aula della scienza.

Quale magra

figura

avrebbe

fatto, davanti al popolo,

radunato

^{all' aria,} _aperta, in cospetto^di

monti

e _{di piani,}

un

dottore

con

le sue

mo-notone

distinzioni dialettiche, sia

pure

esposte nel

nuoyo idioma

d'Italia! Cosi

non

^si _parlava al popolo.

L'elo-quenza

volgare

aveva

anch'essa le sue esigenze e,

prima

fra tutte,

doveva

rassegnarsi

a non

pretenderne alcuna(2).

(i) I Vita 73:Populorum

maximam

multitudinem^quasi virum!

unum

cernebat et uni^-praedicabat.

(2)

Come

non ricordare le parole del vescovo di Ravenna, Pietro_Crisologo?Questi^dice:Populìspopulariter^estloquendum,

com-munio compellanda ^est sermone commuiìi, omnibus necessaria di-cenda sunt more

omnium

_;naturalis lingua,cbara simplicibus, ^doctis.

dulcis:docens loquaturomnibus_profutura;ergohodie imperito verbo-veniam dent _periti: ,5". Petri Chrysologi, Op. (ed. Venétiis _1742)1.

Sermo XLIII, _69.

i6i

Non meno

_gagliarda dell'interna, era necessario

che

fosse l'ispirazione esteriore dell'ambiente.

Dai

blandi

mo-tivi d'

una

_canzone, o dei cantari cavallereschi,

pur

^essi

epicamente

pii, spesso ^si scioglieva fervida la preghiera al Signore,

come un

coro solenne

che

_raccolga le voci, dianzi festanti e chiassose_; chi poteva distinguere ^il prin-cipio dell'invito

spontaneo

^alla meditazione _religiosa dalla line del canto spensieratodel giullare^? I domini ioculatores,

che modulavano

le cantilene importate ^{dalla ribelle}

Pro-venza

_(i),

avevano

_spesso la tonsura del chierico e l'into-nazione del canto di Chiesa,

che

si studiava nei monasteri più ^celebri(2). Religione ^e poesia, canto e-preghiera,

non

si

scindono mai

_;

sono una

cosa sola.

La Chiesa ne aveva

dato

r

esempio, togliendo ^alla liturgia

pagana

^le

salmodie

dolcissime, acui

non

resistevano

l'anima

austeradi s.

Ago-stino e la tenerezza popolare(3).

E

_proprio del canto litur-gico ^il ritmo_libero, quasi ^sipotrebbe dire oratorio, giacché quello,

musicalmente

_parlando,

che

si

segue

^nella recita-zione normale,

non

è in

fondo

cosa diversa_(4).

Adattandosi

il canto alle parti mobili della messa, l'originaria parteci-pazione dei ^{fedeli al} sagrificio solenne ^si riduceva

ad un

dialogo musicale, ^{fra il} celebrante e _quelli

che

assistevano alla cerimonia. Dalla Chiesa, canto ^e parole uscivano

an-(i) OdofredOj 176-7.

Memorie

carolingie in S.P.

Dam.

_Op.Ili, 104. Rolandus _Cantapoco è

nome

toscanodell'a. I141: Davidsohn, Forsch, cit. 1, 162. Sville opere ^{francesi inItalia nel sec.}

XIII:

Dzuilop- Wilson, ^{Hist. of} Prose Fictioii,.1896; II, 43.

D'Ancona

in Rend. Acc. Lincei 1889^; 420 stgg.-Della Giovanna, ^{I. e. 22.}

(3) S. P.

Dam.

_Op. I, 103; (Ep.,vL 22).

(3) Confess.

X,

6, 33;

CV.

_{231, 263-4.}Cfr.Paul. Eph. V,19.

Per le cantilene antiche della Chiesa, ^si veda S. Petri Chrysologi, Sermo

CXVI,

^116: Resiirrectionem.,.. cantei.... Christianus.

(4) F. _Flaìnini, Studi di storia letteraria, 115 segg. 129 segg.

142 segg. Cfr. Lavoix, ^Hist. de la Musiqiie, 7.

11

102

cora per ^{ritornare fra il}popolo, ^d'

onde

originariamente ^si

erano

mossi. L' invasione del canto profano

dava

noia _agli ecclesiastici.

Chiedevano

i timorati al confessore: « _{oportet nos,}

prò

recreatione et

propter ^intollerandavi laborum_, quando -que aliquando ^iociinda cantare?-»

Rispondeva

l'interrogato:

« di cose mondane, no, ina.^..hoc ipsum placet, si de

Deo

et de s.

Maria

et htciusinodi_(^i)».

Tardo

e

vano

_consiglio! Gli stessi giullari,

che

_facevano,

ancora

a'

tempi

^del

Salim-bene

_(2),

una grande concorrenza

^{ai frati}Minori, ^e

che

baz-zicavano

con

_{preti e}vescovi_(3),

appunto

per^farsi

perdonare

^il profano, ⁱⁿ casa di gente ^di Chiesa,

mescolavano

il sacro al

non

_sacro, la poesia giocosa a quella mistica(4).

An-che

è sicuro

che

_gliereticiiniziavanocolcanto leloro con-cioni allettatrici dei semplici(5) ^; e forse anch'essi

svolge-vano r _argomento

della predica

da un motivo

_popolare. Si

avveravano

le profetiche parole agostiniane^:

Surgunt

^indocti

et caelum _rapiimt, et nos

cum

doctrinis, sine corde, ecce ubivo-hitamur in carne et sanguine(6)^.

La

_predica ^{e i} _popolari

sermoni,

che avevano

toccato il cuore agl'infedeli, nella

(1) Schd7ihach, in Sitzimgsber. ^cit.

CXLVII,

90(Dalle prediche di Bertoldo di Regensburg). Della Giovanna, ^1. e, 19 ^{n. 2.}

Cfr. S. Patri Chrys. Serm.

X,

17;

XCV, _l7i;CXV,

175: can-tilena «data nobis naturaliter» ad solatium laboris.

(2) Clir. 353.

(3) Decr. Greg.

IX;

V, 3, 18; ^a. 1166?

Un

cavallo sembra il

consueto dono d'un vescovo a un _giullare.

(4) Intorno a Jacopone da Todi :D'Ancona, Studi sulla lett.

ital. de'primi ^secoli 1884; 4 segg.

S. Simeone Stolto, in una _taverna, "/jp^axo aùXsìv, ^{cioè si} ac-compagnava^{con la} patidtira, cantando l'inno del grande Nicone, con la quale ^si cacciavano i diavoli: Acta SS. T. I Jul. 157.

(5) Decr. Greg. IX, \, 7, 8. (Conc. Lat. Ili e,

27).Sui ritmi eretici: Schdnbach, ⁱⁿ Sitzungsber. ^cit.

CXLVII,

_119.

(6) Confess. Vili,'8.

CV.

186.

103

Nel documento n cnm Cibc linivcrsu^of Chicago mmm!s'ms'mmmm/mim& w/mmm.vimzmmym'zm'/m. 'f/m/mmmmmsz^ms^mmi. (pagine 179-182)