dei quali, però, riconoscendo il Redentore, si converte e

si salva_(3).

Anche

s.

Martino

al ladrone,

che

lo minaccia

con

la scure alzata sul capo, ^resiste imperterrito, solo

commosso

dal pensiero ^della

dannazione

del _latro, il quale è pre-sto convertito_{(4) ;} cosi nella vita di s. Ilarione, ^scritta

da

s.

Gerolamo,

^{e in altri} capitoli delle Fz/? dei Padri,

si legge ^lo stesso racconto_(5). Gli eremiti riescono

sem-pre

^{a destare il}

rimorso

nel cuore dei ladroni,

che (non

e'è bisogno^didirlo!) diventanofrati perfetti.

Ancora

s.

Mar-tino è bastonato

a sangue da

^{ufficiali del} fisco,

che benis-simo possono

^essere paragonati

a

_briganti; egli offre ^il tergo ^ai loro _flagelli,

cadendo

_poi sul suolo quasi

esa-nime

_(6). Si fa strada nella

leggenda

^l'idea,

che con

la mitezza si giunge più presto

a

far

mutar

vita ai reprobi(7)^;

ed

_{ecco, nel} raccontodiGregorio ^{I, il} servo di Dio, Isacco,

che

ai ladri del

suo povero

^orticello offre, egli stesso, di

(i) Fior. ed. Cesari (Verona 1822) N. 12; Actus B. Francisci (ed. Sabatier) N. 12 e Vita fr. Mass.inAnalectafrane.

IIL

I15-6;

cfr.Migne,

XVIII,

949, 951,984.Perl'avarizia deifrati: Caes.IV, 68, 72.

(2) Math.

XXVII,

44; ^Ioa.

XIX,

18; Marc.

XV,

27.

(3) Lue.

XXIII,

32, 39-45.

(4) Sttl^. Sev. V. Mart. e. 5;

CV.

116.

(5) V. S. Hilar. e. 12 (Op. Ver. 1735 ^H-- i/^ 18). Mignc,

LXXIII,

934, 974. Macario aiuta il ladro ad carricandtitn lecose rubate; edun altro corre a darealladro un_sacco,dimenticatonella rapina; ib. 793. Cfr. Vetta?it.Forttm.in

MG.

SS._antiquiss. IV,²;

59 (Vita ^s. Amant.)

(6) Stilp. Sever. Dial. I (II, 3);

CV.

_183.

(7) Migne,

XXI,

415, 416, 421.

52

dare ciò

che

_vogliono,

mostrando

^il

danno

el' inutilitàdella

mala

azione_(i); eLibertino

monaco

ai ladridel suo asino

consegna anche

^la frusta,

perchè abbiano

qualiter hoc

m-mentum

mutare_{2).

Dal cenno

dei ladroni della

prima

^{vita la tarda}

leg-genda

francescana, ^{arricchita di'}reminiscenze dotte e più

forti, trae finalmenteilracconto

che

sitrova nello Speculum perfectionis{^, negliAc/us

B.

Francisciet sociorum _eius(j:^ e

liei Fioretti_(5). Così

com'è _(meno

la visione del ladrone convertito,

che

si collega

ad

altre fonti) (6), la bella pa-gina, che. il Sabatier disse

un commento

del _capitolo settimo della vecchia Regola, e ripetuta, in linguaggio poe-tico, nella fiaba leggiadra ^del

lupo

^di

Gubbio

_(7),

non

l'ha

(i) Dial. III^ 14^: Nolite

malum

facere, sed _quoties de horto aliquid ^vultìs, ad horti aditum venite, tranquille petite,

cum

benedi-cti.one percipite, ^et a furtipravitate^{. cessate.} Quos ^{statina, collectis} oleribus, onustari fecit. - Nessuno può negare ^al racconto _quel tal sapore francescano, che trae così spesso giù di strada chinon _guarda

al di là del Santo d'Assisi; o meglio ^{al di là di} quelli, che hanno voluto ornarlo di questi miracoli.

(2) Dial. I, 2.

(3) Ed. Sabatier, (1898) 126 N. 66.

(4) Ed. Sabatier, (1902) 97 N. _29.

(5) Ed. Cesari, N. 26.

(6) Il ponte, ^{sotto cui corre il} fiumeinfernale, è nella visione del soldato: Greg.

M.

Dial. IV, 36; ^{le ali, che'}spuntano ^{al frate,}

sirammentanonella visione dell'eremitaGiovanni ^: Migne,

LXXIII,

983 (V, 17): Et facta est vox ad ecs ex _{alia parte} litoris, dicens:

accipite alas igneas^etvenite adme.

Et

_{duo quidem}exeisacceperunt.

alas et volaveruntad aliud _litus, unde facta est vox. Tertius vero remansit et flebat et clamabat fortiter. Postea vero datae sunt sibi alaesednon_igneae, sed infirmae et debiles, etc. Per la visio Fatili, si legga ^la nota del Nevati, Attraverso il medio evo, 1905;

98-99.

(7)

La

_quale, come vedremo nell'appendice, ha _pureun'altra e principale significazione.

.

53

scritta' frate

Leone, ma Giacomo

di Vitry(i).

Erra

il Sa-batier nell'interpretazione moraledel racconto.

Non

^sitratta

didaresoltanto

un _esempio

pratico della

Regola: ^Qm'cumque ad

eos venerint, amicusvel adversarius,

fur

vel

latro,

benigne recipiatur^f>, bensì di provare

che

più facilmente ^{si ottiene}

con r _esempio

e la dolcezza,

che con

la severità, la con-versione dei peccatori^{: la} rubrica dello Speculum è esat-tissima.

Confrontando

le parole ^di

Giacomo con

i

due

rac-conti francescani, ^si è costretti

a

confessare

che

la figura dell'abate, ^il quale arditamente ^si presenta ^al

pessimo

la-drone, ^è

molto

_più viva e gagliarda che. quella ^di

Fran-cesco.

Le

varianti degli Achis e dello Speculum,

messe

in-sieme,

ne mostrano

l'indiscutibile derivazione dall'esempio del _prelato francese _(2).

Dai

ladroni

Tomaso

_passaai lebbrosi. L'

amante

santo dell'umiltà si volge

a

servire i lebbrosi, ^lepiaghedei quali egli deterge pietosamente.

E

^di essi

anche

si ricorda nel testamento_(3).

Codestiinfelici

hanno

lasciato, nelle

memorie

_{dei tempi,} più

d'un _segno

delle loro incomparabili miserie^: dall'una parte, ^la

durezza

spietata delle leggi

umane,

^o

^disumane

(4)^; dall'altra, ^il sublimarsi della

compassione,

quasi eccelso

(i)Exempl.(ed. CraneJlS. 68 (29-30); perla^{diffusione iilteriore} della leggenda^ ^siveggano^lenote (non sempre complete) ^del Crane,

164-S.

(2) Exempl. N. ^68. Nell'appendice, ^si troveranno trascrittiitre racconti.,secondo il testo di Giacomo di Vitry., degli Actiis e dello Speculum.

(3) I Vita _{17, 103.}

(4.) Levit.XIII, 44^;Edict. regisRoth.e.176;_Capitol.^a. 789^ecc.

Pertile, Storia del dir. it., II Ediz. _{Ili, 259.}

Pel periodo comunale ricordo, per tutti, gli ^statiiti antichi di Padova ed. Gloria N. 479 ^{e di} Pisa, ed. Bonaini, I, 37.

Anche

la Chiesatiene lontaniilebbrosi:Stat. a. 1204,ⁱⁿ Martèìie et Dziraiid, Nov. Thes. IV, _12.99. Conc. Lat. Ili: Mansi,

XXII,

330 ^e. 23.

54

trionfo della _pietà.

Gesù, che

^{è il dolore fatto} persona, ^si trasformanel

malato

orribile^:chiserve questo, serve

Gesù

_(r).

Chiunque muove

_peril sentiero della santitàha, nella

com-pagnia ^del lebbroso,

una _guida

sicura.

Fra

il ribrezzo universale, ^s.

Martino

bacia e. benedice

un malato

dalla faccia

orrendamente

corrosa_(2). .Se il

mondo

vile evita il contagio(3), la carità lo sfida.

Ai

lebbrosi gli eroi della misericordia recano l'unico raggio

d'amore.

S.

Francesco non

_poteva

rimanere

lontano

da

_quel convito di grazia.

Anche Gesù

incontra e

sana

il

lebbroso, ^e l'acqua ^{stessa del}

Giordano

_{deterge peccato e} infermità_(4),

perchè

^{nella lebbra è} figurato

anche

la

ma-lattia dell'anima_(5).

Non

è difficile imaginare che, nella leggenda france-scana, ^la figura del lebbroso è disegnata

con

tocchi pos-senti ₍₆₎:

ma

già altrove, ^la.pietà per quei malati è^descritta

con

tinte

anche

_più fiere.

Un

vescovo francese è arrestato lungo ^il

suo cammino da un

_lebbroso,

che

invoca

mise-(i) Cacs. Vili, 29 segg. (Strange ^II, 104 segg.)Jacques ^de Vitry, Esempla N. ()\, 95. Vita s. Barn. Clar. II, 5, 3.

(2) Sid:p. Sev. Vita Mart. e. 18;

CV.

127.-(3) Essi stessi costittxiscono lapersona giiirìdica dell'ospizio elle li accoglie; ^cfr. per esempio, MittarellijAna.Camald. IV, 167 n. 98 ^a 1188; concessione ^{di terreni voòis-}vestrisque sticcessoribus lepre ^ino7-bo laborantibtis. Questo^èunfatto,più cheuna concezione giuridica: Gierke, Das deutsche Genossenschaftsrecht, III,168 _segg.

(4) Greg. Tur. In _gloria martyrum ^{e. 18:} MG-." Hist. SS.

merov. I, 499. Vita s. Radeg. ^{ib. Auct.} antiquiss. IV, 2; Vc-nant. Fortun. _43.

(5) Eresia e peccato: Greg.

M.

Moral. Ili in e. 4 Job; ^n. 58;

Beda,ìi\Migne,XCIII,390-1(Spuria);yac^.^deFz'ifrj)',N.259: leprosis id est demonibus. S. P. Davi. Op. ^I, 32; Sermo _14.

(6)

Non

mi riescono chiarissimele parole, a questo proposito, del Boicrnet,St. Francois. Étude sociale et medicale 1893, 67segg.

Le rencontre d'tm lepreux, atix environs d'Assise,

f

^ut

^V

hegir^e

du

fls de Beriiardone et de Pica, ^le

moment

oi'i sa destine'e se noua.

55

Nel documento n cnm Cibc linivcrsu^of Chicago mmm!s'ms'mmmm/mim& w/mmm.vimzmmym'zm'/m. 'f/m/mmmmmsz^ms^mmi. (pagine 70-74)