Un potenziamento dell'esperienza?

Con in mano un iPad, chiudi gli occhi e dimmi cosa senti. Dimmi cosa conosci7

La nostra esperienza quotidiana cambia: cambia il lavoro, ma cambia anche ciò che tutti i giorni facciamo nel tempo libero, cambiano le nostre abitudini, cambia il modo di giocare dei bambini, le attività che riempiono le nostre giornate. Le nuove tecnologie si 6 G. Giannarelli, Dal diario di un fotografo malinconico, in Mano... mano morta?: la mano, l'uomo, la storia / fotografie di Giovanni Giannarelli; da un'idea di Carlo Perfetti e Giovanni Giannarelli, Catalogo della mostra fotografica, Massa, Palazzo Ducale, 2 aprile – 3 maggio 2012, Cornuda, 2012, p. 19

presentano da un lato come oggetti che usiamo con assiduità, dall'altro come strumenti grazie ai quali possiamo giocare, comunicare, intrattenerci, e conoscere. Dal punto di vista dell'esperienza e delle azioni che compiamo cosa possiamo osservare?

Come è noto ai più, esiste un link di Google su Internet dove, scaricando un piccolo programma, l'utente è messo in grado di vedere la terra dall'alto. [...] naturalmente non si tratta di un'esperienza a cui dare un valore rivoluzionario. In fondo coloro che per la prima volta utilizzarono i primi rudimentali aerei, dovevano provare un'esperienza analoga (anzi forse più coinvolgente, dal momento che non se ne stavano tranquilli seduti a casa, ma sperimentavano con tutto il corpo l'esperienza della visione del mondo dall'alto). Tuttavia l'esperienza di google earth rimane significativa: chiunque può «volare» standosene seduto a casa di fronte ad uno schermo. Chiunque può percepire la sensazione provata dagli angeli e vedere il mondo dall'alto [...]. la domanda sorge spontanea[...]. Stiamo diventando angeli? La virtualizzazione dell'esperienza coincide con una sua «smaterializzazione»?8_.

La domanda che si pone nel saggio citato Giovanni Ventimiglia sembra legittima: grazie alle nuove tecnologie sembra possibile compiere azioni che sono altrimenti impossibili se rimaniamo legati ai limiti fisici e materiali del nostro corpo: «guardare il mondo dall'alto, parlare contemporaneamente in video-telefonata con amici sparsi per il mondo; vedere in tempo reale che tempo fa nel Golfo di Palermo o a New York e tante altre cose di questo tipo in cui i limiti fisici dello spazio e del tempo sembrano davvero superati: quando siamo on line ci liberiamo come le monadi dell'esistenza corporea»9_.

Per questo molti artisti, letterati, ma anche architetti e filosofi, prospettano e augurano un definitivo abbandono del corpo, inutile e obsoleto peso che vincola alla materia la nostra coscienza10_{, un trasferimento in upload della coscienza su computer. Tuttavia al}

momento sembra ancora improbabile, oltre che difficilmente possibile, che si riesca effettivamente a trasporre la coscienza su un altro supporto: vi sono vincoli biologici molti forti che fanno dubitare riguardo una tale possibilità. Molti inoltre ritengono difficile poter separare coscienza e corpo senza trasformare irrimediabilmente la coscienza, essendo il corpo il suo specifico ‘supporto’ che quindi la determina per ciò

8 G. Ventimiglia, Antropologia del cyberpazio, in A. Fabris (a cura di), Etica del virtuale, cit., p. 21 9 Ibidem, p. 23

che è. Soprattutto, ci ricorda Ventimiglia, non sembra affatto che la nostra corporeità venga abbandonata: nel momento in cui ad esempio percepiamo le immagini che ci offre Google sono i nostri occhi a vedere, le nostre orecchie a sentire. L'esperienza non si smaterializza, semmai piuttosto viene potenziata.

La tesi che propongo è la seguente: se, da un punto di vista tecnico oggettivo, la virtualizzazione dell'esperienza umana equivale ad un suo potenziamento, da un punto di vista esistenziale, psicologico, educativo coincide con un'esperienza solo potenziale e per nulla potenziata. In altre parole, se è vero che l'esperienza virtuale, cioè multimediale e interattiva, del mondo è più “sicura”, “safe” di quella faccia a faccia, allora proprio per questo, risulta un'esperienza inferiore da un punto di vista propriamente umano ed etico. Perché è proprio il rischio di un rapporto diretto con l'altro, non mediato da tecnologie rassicuranti, che fa di un'esperienza, un'esperienza umana11_.

Torneremo in seguito, seguendo le indicazioni di Ventimiglia, sul problema della sostanziale ambiguità dell'esperienza in rete. Ora però vorremmo criticare la sua prima tesi, ossia che sia presente comunque una forma di potenziamento dell'esperienza. Se esperienza è conoscenza diretta di ciò con cui entriamo in contatto, se esperienza è conoscenza pratica attraverso i sensi, allora ciò di cui facciamo realmente esperienza è di quell'aumento di immediatezza offerta dai nuovi media di cui parlavano Bolter e Grusin. I media si sono potenziati, e noi vediamo più immagini, da più luoghi e più lontani (basti pensare alle immagini provenienti dalla sonda spaziale atterrata su Marte). Riteniamo perciò necessario esplicitare dei sottintesi: non è vero che chiunque può “volare” standosene seduto (anche se le virgolette ci pensare che neanche l'autore lo ritiene esattamente possibile). Non è vero che possiamo compiere azioni che, se legati alla fisicità del corpo, non potremmo compiere, perché letteralmente continuiamo a non compierle, e si tende forse a confondere l'azione con la conoscenza che essa comporta. La nostra azione fisica è, e rimane, stare seduti davanti a uno schermo. È la capacità del medium di rendere possibile la nostra visione di immagini e di ascoltare suoni provenienti da lontano ad essere potenziata, mentre un potenziamento dell'esperienza si ha solo per chi è effettivamente andato nello spazio. Si tratta di due situazioni 11 Ibidem, p. 31

sostanzialmente diverse, il cui punto comune è la visione: io vedo ciò che ha visto lui, ma anche così la visione rimane distinta nei due casi: diretta nel primo, di una registrazione fotografica nel secondo. Su questo meccanismo si gioca la condivisione delle conoscenza e la creazione di sapere e cultura, ma anche il problema del fraintendimento del potenziamento: l'elaborazione, il risultato dell'esperienza compiuta da qualcuno viene messa a disposizione di tutti, così come accade per il sapere o per la creazione simbolica. Il poter usufruire di questi risultati non coincide con l'aver fatto la stessa esperienza, e quindi tantomeno con l'averla potenziata. Non faccio esperienza dello spazio: vedo immagini da luoghi lontani come se fossi lì, ma non ci sono, e non ci sono stato: non ho fatto fatica, non ho avuto paura, non ho vinto una sfida. Se fossi salito su uno dei primi rudimentali aerei la mia visione poteva anche essere simile a ciò che vedono oggi seduti a casa, ma l'aspetto rivoluzionario dell'esperienza che oggi è simbolizzato dalla possibilità di vedere la terra dall'alto, consisteva nella possibilità di raggiungere quella posizione nello spazio e per riuscirci uomini intrepidi hanno lavorato, vinto la paura, e desiderato di volare tanto da costruire e salire su macchine mortali. Noi dal canto nostro viviamo la nostra esperienza davanti al medium che ci offre la sensazione di essere lì.

Ma chiudiamo gli occhi: che cosa sentiamo e conosciamo?

Confrontando un bambino che gioca al calcio con il videogioco e uno che gioca al calcio vero, dicono che il primo, quando gioca ad esempio con la Wii (e con altri videogiochi con cui si interagisce muovendo il corpo), «può correre stando fermo». A chi gioca con i videogiochi si stancano le mani e possono fare male gli occhi. Con un’espressione forte, un bambino dice che al bambino che gioca con i videogiochi gli si «ferma il cuore». Cosa vuol dire? Capiamo che a quello all’aperto il cuore batte più forte perché corre, respira forte, suda, potrebbe inciampare, si può stancare. Notiamo che il bambino che gioca in casa guarda soprattutto davanti a sé, concentrando la vista nel piccolo spazio dello schermo, mentre quello che gioca fuori deve guardarsi attorno, guardare dove mette i piedi, dove sono gli avversari, e così via. Sei bambini dicono che ci si diverte di più con il videogioco, sedici che

ci si diverte di più giocando fuori12_.

I miei sensi non sentono di più, sentono stando più comodi e sentono in modo diverso13_.

Come ci fanno notare i bambini di Rosignano, chi sta davanti allo schermo usa la vista, usa le orecchie, i sensi percepiscono immagini, registrazioni più o meno fedeli14

dell'esperienza percettiva di una macchina15_{. I sensi si frammentano, relazionandosi non}

con la totalità dell'ambiente, ma il piccolo spazio delimitato dallo schermo, in un rapporto uno a uno utente-schermo. L'alternativa a questa situazione però, non è un ulteriore potenziamento dell'esperienza di mediazione, in modo da rendere l'ambiente virtuale immersivo, più realistico e completo. Per la crescita del soggetto non importa la potenza dell'immediatezza o una maggiore sensazione di realtà.

La conoscenza del mondo, che è alla base di ogni tipo di interazione, […] deve essere vista in funzione di questa prima necessità del sistema: mantenere integra la propria organizzazione o modificarla, ma solo all'interno delle possibilità presenti al sistema, in conseguenza della necessità di interazione con l'ambiente all'interno del quale il sistema vive.

Le attività del sistema uomo […] devono quindi essere intese come modalità di interazione disponibili per il soggetto non tanto per modificare l'ambiente quanto per modificare sé stesso, in maniera di divenire più adattabile nei confronti della natura sempre mutevole che lo circonda e con la quale deve costruire relazioni che non siano dannose per nessuno dei due sistemi16_.

Abbiamo invece relegato la nostra esperienza percettiva alla relazione con rappresentazioni che appaiono su uno schermo o con ricostruzioni di ambienti virtuali o materiali, allontanandoci sempre di più dalla natura mutevole che ci ospita e ci circonda.

12 Diari di bordo. 4-2012. Resoconti delle esperienze del laboratorio filosofico ICHNOS sulla complessità. Materiale scaricato dal sito: http://ichnos.humnet.unipi.it/download.htm il giorno 05-02- 2014 alle ore 10:30.

13 Cfr. capitolo 6.3

14 Cfr. Stiegler e i sistemi di memorizzazione ortotetici, capitolo 9.5 15 Cfr. capitolo 9.3

16 C. Perfetti, La lezione del dottor Tulp. Riflessioni sulla mostra”Mano..Mano Morta?”, in Mano... mano morta? : la mano, l'uomo, la storia / fotografie di Giovanni Giannarelli; da un'idea di Carlo Perfetti e Giovanni Giannarelli, Catalogo della mostra fotografica, Massa, Palazzo Ducale, 2 aprile – 3 maggio 2012, Cornuda, 2012, p. 14