Domanda. Sono certamente stati individuati nello studio anche dei
“germi” di novità nelle prassi di PG, intuizioni che meritano di essere indicate e riproposte, modalità in cui ci si è posti di fronte ai giovani in maniera creativa, percorsi di evangelizzazione riusciti o promettenti.
Può indicarne alcuni?
Risposta. In effetti, frutti di processi come questi, vengono a galla elementi che devono essere sostenuti e rafforzati, ma anche altri che sono diventati secondari o che persino sono scomparsi.
la parola “germi” mi ha fatto venire in mente l’immagine di un albero in autunno che subisce la forza del vento che soffia. le foglie solide resistono perché sono ben radicate nei rami, invece quelle de-boli, scolorite, cadono. la stagione autunnale fa morire il vecchio, ma fa anche nascere il nuovo.
1. Tra le realtà che necessitano una mirata attenzione c’è quella della conoscenza dell’identità dei giovani oggi. Il forte cambio culturale non è cosa da poco. Stiamo vivendo passaggi epocali che non possono lasciarci indifferenti. Se guardiamo allo sviluppo tecnologico, come anche ai grandi cambi politici, se diamo attenzione ai forti cambi di paradigma a livello filosofico e ai mutamenti sociali, dobbiamo chie-derci come tutto questo sta toccando i nostri giovani, i nostri ragazzi.
Conoscere l’identità del giovane oggi non è più un lusso di pochi intellettuali, ma una urgenza di tutti coloro che con sincerità deside-rano incarnarsi nel mondo educativo dei giovani. Ci stiamo rendendo sempre più conto che, se non si ha questa conoscenza, come evange-lizzatori e educatori costruiamo una proposta che non converge con il mondo dei giovani. nel nostro caso, guardando a don bosco, co-gliamo subito che il suo interesse pastorale era intimamente legato alla
conoscenza e all’immedesimarsi nel mondo dei giovani a Torino, che era totalmente diverso da quel mondo giovanile che lui, a suo tempo, aveva conosciuto.
Un secondo aspetto collegato è rivedere il significato di “bisogno del gruppo” nella post-modernità.
da anni si insiste sui cammini dei gruppi e tutti condividono que-sta convinzione di ordine metodologico. Però ci accorgiamo che per i giovani l’appartenenza ad un gruppo non offre solo spazio e sicurezza, ma soprattutto identità. Il gruppo non è solo rifugio, ma visione, luo-go nel quale i giovani stabiliscono un’identità.
In questo senso, perché la proposta pastorale sia valida in se stessa, oltre ad avere bisogno di spazio umano e persone autentiche, è impor-tante che sia anche una proposta con processi di personalizzazione, proposta che offre cammini che rafforzano l’identità. Possiamo dire che in una società che non offre più punti di riferimento fissi e con-vincenti, il gruppo offre identità attraverso l’appartenenza.
2. Un secondo grappolo promettente di germi riguarda gli evange-lizzatori ed educatori. Ho già affermato che – in assenza di un discor-so oggettivo attorno a valori o visione della vita – si arriva al cuore del giovane non dall’alto, in maniera verticale, ma attraverso la forza della testimonianza, il segno della profezia.
lo sentiamo dire da più parti, che senza una comunità credibile (che cioè testimonia con i fatti ciò che predica e proclama con le paro-le) ogni proposta pastorale risulta vuota, perfino banale. In un mondo pieno di artificiosità, in un contesto dove il potere politico ed econo-mico ha perso ogni traccia di etica, incontrare adulti significativi è diventata un’impresa assai difficile. Ad una generazione giovanile alla quale è stato tolto non solo il futuro, ma anche la capacità di sognare nel presente, dagli adulti non si aspetta niente.
E noi come evangelizzatori e educatori siamo in questa situazione.
Anche noi siamo gente banale e artificiosa, senza nulla da dire?! l’au-tenticità che si aspetta da noi è quella del profeta che parla nel nome di dio perché lo ha conosciuto, incontrato, si è intrattenuto con lui.
Siamo chiamati ad essere evangelizzatori perché nel profondo del no-stro cuore abbiamo viva la buona notizia – evangelion.
Credo che in questi due grappoli di germi possiamo leggere un in-vito pressante: siamo chiamati ad essere, alla stesso tempo, fortemente radicati nella storia e saldamente ancorati nel Vangelo. mi viene in mente il libro di don Pietro brocardo su don bosco – profondamente uomo, profondamente santo!
3. Un terzo gruppo di germi che ci chiede più attenzione è di co-struire e offrire una chiara proposta spirituale. non potendo dare per scontata la formazione religiosa dei nostri ragazzi e dei nostri giovani, dobbiamo pensare la nostra pastorale come un cammino di scoperta.
Un cammino all’interno della comunità credente che si sente interpel-lata a rispettare i ritmi delle persone, senza trascurare l’integrità dell’an-nuncio.
Un punto quest’ultimo che abbiamo anche ribadito nell’ultimo nostro Capitolo generale 26: l’evangelizzazione richiede di salvaguar-dare insieme l’integralità dell’annuncio e la gradualità della proposta.
Don Bosco assunse questa doppia attenzione per poter proporre a tutti i giovani una profonda esperienza di Dio, tenendo conto della loro situa-zione concreta (n. 25).
In questo contesto dobbiamo avere quella saggezza di spaziare il vasto spettro del territorio pastorale: ai lontani e ai principianti di offrire il gusto della pienezza che trova l’apice nella persona di gesù, fino ad aver il coraggio di esplorare, con coloro che sono disposti ad andare più avanti, cammini mistagogici che li accompagnano verso una forte esperienza di fede, un autentico incontro con Cristo.
don braido nella sua fondamentale opera Don Bosco prete dei gio-vani nel secolo delle libertà, commenta l’atteggiamento di don bosco davanti ad una variegata folla di giovani che frequentavano Valdocco:
“don bosco non era un massimalista, non faceva spreco della nomen-clatura religiosa: radicalità, perfezione, santità. Realista apostolo dei giovani pericolanti e pericolosi, sapeva commisurare fini e percorsi educativi alle singole disponibilità al miglioramento... nella media dei casi, invece, si sarebbero potute tentare scalate più ardite: verso una più affinata moralità e un essenziale senso religioso, con il costan-te impegno di vivere nello stato di grazia, diligencostan-temencostan-te conservata o prontamente recuperata, osando anche ascese coraggiose verso il
monte delle beatitudini alle diverse quote, compresa la vetta”.2 Credo che all’interno di una chiara proposta spirituale vada raffor-zata la convinzione che ai giovani sia anche offerta una chiara proposta di carità apostolica.
Questo protagonismo accompagnato è una necessaria conseguen-za di un cammino che, partendo da una lettura della propria storia, si apre a dio per abbracciare la storia e i fratelli. nella nostra tradizio-ne salesiana, come d’altronde anche tradizio-nelle varie proposte in atto tradizio-nella Chiesa, i giovani che incontrano Cristo in una maniera personale e autentica passano quasi spontaneamente da una esperienza di disce-polato ad una esperienza di apostolato. Alcune volte siamo noi, evan-gelizzatori e educatori, a dover stare attenti a non soffocare la capacità di cui i giovani sono portatori.
4. Infine, un’ultima dimensione che va sempre più rafforzandosi è quella di una pastorale giovanile in équipe.
la dimensione comunitaria, nel senso largo del termine, non è solo funzionale ai bisogni dei giovani che trovano nel gruppo appar-tenenza e identità. lavorare in équipe è un ‘segno’ che deve diventare
‘scuola’. la testimonianza di un gruppo di persone che, mentre fanno la proposta pastorale, già la vivono, porta con sé una grande valenza profetica. nella stessa dinamica dell’équipe si trova in maniera molto chiara ciò che si vuole comunicare.
Una vera comunità che propone cammini giovanili già ‘proclama’
prima che ‘proporre’, essendo essa stessa un segno che favorisce cam-mini e offre spazi di crescita attraverso la sua testimonianza profetica.
Per essere più preciso, faccio riferimento di nuovo all’esperienza di Valdocco per noi Salesiani: Valdocco è il paradigma carismatico di una comunità evangelizzatrice e educatrice che ha saputo generare un clima di famiglia, offrire una proposta pastorale integrale, e sostenere un sano protagonismo giovanile che ha fatto nascere non solo la Con-gregazione Salesiana ma tutta la Famiglia Salesiana.
Ecco, credo che in questo processo cresce la convinzione che questi
2 P. braido, Don Bosco prete dei giovani nel secolo delle libertà, vol. 1, cap. XI:
Un prete e un laico nuovi per tempi e problemi nuovi [1853-1862], p. 341.
vari germi possano assicurare un solido futuro della pastorale giova-nile.