Fon< inedite?

seconda parte: LA CHIESA RACCONTA LA STORIA D’ITALIA 4 Superare i pregiudiz

5.  Fon< inedite?

La  prima pagina  de  «L’Osservatore Romano»  del 16 seOembre 2010,  all’altezza  del  taglio  medio,  Ctola:  Dall’Archivio  Segreto  VaFcano  nuovi 

documenF sul 20 seAembre 18705_{. All’interno del giornale, l’occhiello del lungo}

1_{Angelo Bagnasco, I caAolici soci fondatori dell’Italia, cit.}

2_{Si deve evitare ‐invita il quoCdiano vaCcano in vista delle manifestazioni del  2011‐ di «sprofondare} nella deprecabile  faciloneria di vecchie polemiche intransigenC, che vedono nel Risorgimento solo un  comploOo  massonico‐protestante  volto  a  distruggere  la  Chiesa».  Filippo  Lovison,  Con  lo spirito del 

Risorgimento rinnegato dai liberali, ivi., 14 gennaio 2011, p. 4.

3_{Un esempio è  il  tono con cui «L’Osservatore  Romano» rievoca l’inaugurazione  del  ViOoriano, che} ricorda  la  polemica  portata  avanC  dall’intransigenCsmo  caOolico  all’inizio  del  XX  secolo:  «per  la  realizzazione  dell’opera fu necessario  abbaOere  un vasto quarCere  medievale della  ciOà, cambiando  così  per  sempre  il  volto  del  centro  di  Roma.  Ma  lo  esigeva,  si  disse,  la  storia  della  Patria»,  Giulia  Galeo-, L’Altare della Patria compie un secolo, ivi., 3‐4 giugno 2011, p. 5. 

4_{Silvia Guidi, L’Italia dei “nuovi guelﬁ”, ivi., 4 dicembre 2011, p. 4.}

arCcolo  anCcipato  in  prima  pagina  dice:  DocumenF  rinvenuF  nell’Archivio 

Segreto VaFcano  geAano  una  nuova  luce  sugli ordini imparFF  dal Ponteﬁce  prima  e  durante  i  combaBmenF  nelle  prime  ore  del  20  seAembre  18706_.

L’arCcolo riporta  un brano traOo da Risorgimento italiano, opera inedita  scriOa  a due mani da don ClemenC e Soderini, conservata presso l’Archivio VaCcano.  Il racconto si focalizza su una leOera scriOa da Pio IX a Kanzler, generale delle  forze  armate  papaline,  in  cui  il  pontefice  definisce  la  condoOa  militare  da  assumere nei confronC del vicino aOacco italiano alla ciOà  di Roma. L’intento è  quello  di  dimostrare  come  la  leOera  ponCficia,  scriOa  originariamente  il  14  seOembre 1870,  fosse  stata rivista  in  alcuni  pregnanC  passaggi  dallo  stesso  pontefice una volta  avvenuta la baOaglia di Porta  Pia,  col fine di  scagionare  magnanimamente il generale da una condanna certa  per una condoOa militare  irrispeOosa degli ordini papali.

Si traOa davvero di un inedito? Sulla stessa pagina dell’arCcolo in quesCone, un  secondo arCcolo  approfondisce il “giallo”  della doppia stesura della leOera di  Pio  IX  al  generale  Kanzer,  arrivando  alle  stesse  conclusioni  del  precedente.  Questo secondo  arCcolo è  però la replica ‐come  sorprendentemente  rivela il  suo  sommario‐  di un  contributo  pubblicato  dallo  stesso  giornale  nel  1978 e  conﬂuito due anni dopo nel volume Il leone nello scriAoio. AneddoF e curiosità 

leAerarie7_.

Analoga  procedura  è  rivolta   a   un  altro  inedito.  È  il  caso  del  ritrovamento della leOera scriOa da fra Giacomo Poirino, confessore di Cavour  morente,  a  Pio  IX.  La tesCmonianza  ripercorre  gli  ulCmi  frangenC  di  vita  di  Cavour: la domanda del conte di ricevere il sacramento della confessione e la  scelta  di fra Giacomo di concedergliela,  senza  alcune richiesta di ritraOazione  pubblica del suo operato poliCco. Il quoCdiano porta con enfasi il documento  sulle proprie pagine, riaﬀermando l’esigenza  di aggiornare la ricerca storica e  ribadendo la ricchezza degli archivi della Santa Sede, che contribuiscono «alla  leOura  sempre più solida e criCca  delle vicende del nostro passato»8_{. In realtà}

la  leOera  di  fra  Giacomo,  benché  inedita,  non  porta  alcun  elemento  nuovo  nell’interpretazione della vicenda parCcolare di Cavour né nel giudizio storico  sul Risorgimento in generale.

Questa  modalità  di  racconto  storico  (falsi  scoop  archivisCci  non  corrispondenC  a  nove  acquisizioni  storiograﬁche)  si  riscontra  sovente  sulle  pagine della stampa  italiana. Gli esempi citaC  mostrano come «L’Osservatore  Romano»  non  ne  sia  escluso.  Nel  racconto  della  storia  italiana  la  stampa  vaCcana fa spesso  riferimento a  lavori  storiograﬁci basaC  sull’analisi di  fonC  vaCcane.  In  parCcolare  soOolinea   la  straordinaria  ricchezza  della 

6_{E il Papa si accollò le colpe del generale, ivi., p. 4.}

7_{Nello Vian, Come e perché Pio IX corresse la leAera a Kanzler, ibid.}

documentazione  conservata  presso  l’Archivio  Segreto  VaCcano.  Questo  è  descriOo come  una «fonte inesauribile di  sorprese»,  che gli «storici aOenC e  pazienC  sanno inseguire, per poi gustarne i fru-»9_{; una fonte capace sempre}

di  “geOare  nuova  luce”  sulla  storia  italiana  e  non  solo.  La  venerazione  del  quoCdiano  ponCﬁcio  nei  confronC  degli  archivi  segreC  vaCcani,  presentato  quasi come fonte di verità, a volte prende il sopravvento su un modus operandi  propriamente storico. La ricchezza  degli archivi vaCcani è in alcune circostanze  eccessivamente  conclamata,  tanto  da  presentare  come  inedite  delle  ricostruzioni già ampiamente dibaOute o delle fonC che non aggiungono nulla  a interpretazioni storiograﬁche sedimentate. 6. Sul Risorgimento  Qual è il racconto che la Santa Sede elabora del Risorgimento in occasione del  2011? La scomparsa dell’ogge>o festeggiato

Nel  passaggio  dall’aOo  commemoraCvo  all’aOo  della   narrazione,  l’oggeOo  celebrato  viene  meno.  Nonostante  la  partecipazione  della  Santa   Sede  alle  celebrazioni  e  il  suo  dichiarato  sforzo  di  contrastare  le  leOure  revisioniste  anCrisorgimentali,  la   narrazione  del  processo  di  uniﬁcazione  nazionale  non  trova molto spazio sulle pagine de «L’Osservatore Romano». 

La  stampa vaCcana adoOa uno sguardo privo di approfondimento nei 

confronC  del Risorgimento, a vantaggio invece di descrizioni il più delle volte  generali.  Papa  Ratzinger  il  17  marzo  in  un  messaggio  uﬃciale  desCnato  a  Napolitano  scrive:  «L’unità  d’Italia,  realizzatasi  nella  seconda  metà  dell’OOocento,  ha potuto aver luogo non come arCﬁciosa costruzione poliCca  di idenCtà diverse, ma come naturale sbocco poliCco di una idenCtà nazionale  forte  e  radicata,  sussistente  da  tempo»10_{.  Su  questa  linea  si  manCene  la}

presentazione  del  movimento  risorgimentale.  Il  giornale  vaCcano  cioè  non  resCtuisce la nascita e l’evolversi del mulCforme processo  poliCco e culturale  risorgimentale; non ne descrive la natura rivoluzionaria né parla delle diverse  anime poliCche che lo compongono. Su «L’Osservatore Romano» non trovano  spazio  né  i  protagonisC  del  movimento  di  uniﬁcazione  né  gli  snodi  storici  fondamentali:  la  data  del  1861  è  ricordata  meramente  in  quanto  evento  commemorato;  solo  il  20  seOembre  1870,  come  vedremo,  assume  nella  narrazione uno spazio relaCvamente importante. 

Il  racconto  del  Risorgimento,  sopraOuOo  nel  punto  di  maggiore  problemaCcità, quando  cioè deve aﬀrontare lo scontro  tra la Santa Sede  e il 

9_{Sergio Pagano, Una fonte inesauribile di sorprese, ivi., 16 seOembre 2010, p. 4.} 10_{Joseph Ratzinger, Naturale sbocco dell’idenFtà italiana, cit.}

movimento risorgimentale prima e lo  Stato italiano dopo, spesso si  risolve in  una   sospensione  del  racconto  stesso.  Il  messaggio  di  BenedeOo  XVI  sopra  ricordato  nell’aﬀrontare la  ricostruzione  del  Risorgimento  dice:  «Per  ragioni  storiche,  culturali  e  poliCche  complesse,  il  Risorgimento  è  passato  come un  moto  contrario  alla  Chiesa,  al  CaOolicesimo,  talora  anche  alla   religione  in  generale»,  ragioni  però  che  non  vengono  esaminate,  rimanendo  solo  accennate.  O  ancora,  in  un  altro  arCcolo  si  legge  che  il  processo  unitario  «giunse [a termine], come ben noto,  con  l’opposizione  della sede apostolica,  moCvata da gravi ragioni  di  diriOo  naturale,  internazionale ed  ecclesiale, che 

non  è  qui il caso  di  ricordare»11_{. C’è  una sorta di  reCcenza  ad  aﬀrontare un}

racconto denso del Risorgimento, al di là delle occasioni di celebrazione.  Inoltre, nella retorica della stampa vaCcana  sul processo di uniﬁcazione  ricorre  spesso una parCcolare sfera lessicale,  quella del dolore: fu necessaria  una  «dolorosa gestazione perché il processo unitario poliCco potesse giungere  al  termine»12_{;  quell’evento  suscitò  un  «crogiuolo  di  tribolazioni,  di  tensione}

spirituale  e  morale»13_{;  fu  «causa  di  soﬀerenza  per  coloro  che  sinceramente}

amavano e al Patria e la Chiesa»14_.

Sebbene il Risorgimento venga presentato come un processo storico posiCvo,  che la Chiesa ha assimilato e al cui festeggiamento partecipa in prima ﬁla, esso  rimane  un tema  molto delicato  da traOare.  Parlare  di Risorgimento  signiﬁca  parlare  di  una  fraOura:  uno  scontro  che  diventa  indicibile  nella  sua  complessità.  Si  opta  dunque  per  il  ricordo  e la celebrazione,  senza  però  un  reale racconto e ancor meno un approfondimento.

L’unità come sbocco poli<co dell’iden<tà ca>olica

Il  Risorgimento  è  presentato  come  «il  naturale  sbocco  di  uno  sviluppo  idenCtario nazionale iniziato molto tempo prima»15_{. La Santa Sede inserisce la}

leOura   del  movimento  risorgimentale  in  una  prospe-va  di  lungo  periodo;  adoOa cioè  la  struOura discorsiva propria dei patrioC  risorgimentali e anche  quella delle commemorazioni uﬃciali del 2011. Con una  duplice fondamentale  diﬀerenza.

Da  un  lato  l’inquadramento  del  Risorgimento  in  una  narrazione  di  lungo  periodo  comporta,  nella  retorica  della  curia  romana,  la  perdita  di 

11_{Giovanni Lajolo, Minuscoli tesFmoni di un  evento grande, ivi., 23 marzo 2011, p. 5. (I corsivi nel testo} sono miei). 12_{Giovanni Lajolo, Minuscoli tesFmoni di un evento grande, cit.} 13_{Roma capitale d’Italia e centro della Chiesa, ivi., 20‐21 seOembre 2010, p. 1.} 14_{Un Tevere ancora più largo, ivi., 24 febbraio 2011, p. 5.} 15_{Joseph Ratzinger, Naturale sbocco dell’idenFtà italiana, cit.}

importanza dello stesso movimento risorgimentale: Bagnasco interpreta l’unità  raggiunta nel 1861 come coincidenza fortuita16_.

Dall’altro lato tra i vari elemenC di coesione nazionale individuaC dalla  Chiesa, uno assume un peso predominante se non totalizzante: «ben prima del  1861 la nostra realtà italiana, per quanto frammentata in mille rivoli […] aveva  conosciuto  una profonda sintonia in virtù  dell’eredità  crisCana»17_. BenedeOo

XVI il 17 marzo dice: «Il CrisCanesimo ha contribuito in maniera fondamentale  alla costruzione dell’idenCtà italiana» per mezzo in primis  della Chiesa e delle  isCtuzioni  caOoliche  operanC  nei  seOori  dell’educazione  e  dell’assistenza.  E  anche per mezzo delle «esperienze di sanCtà, che numerose hanno costellato  la  storia dell’Italia,  [e che]  contribuirono fortemente a  costruire tale idenCtà  […] pure soOo il proﬁlo culturale e persino poliCco»18_.

Ricorda  quindi la  ﬁgura di Santa Caterina e sopraOuOo si soﬀerma su quella di  San  Francesco.  Di  cui  «L’Osservatore  Romano»  soOolinea  il  fondamentale  «contributo a forgiare la lingua  nazionale» italiana19_{;  una lingua che la Chiesa}

ha concorso sia a rendere lingua alta sia a diﬀondere come lingua di dominio  pubblico. Grazie sopraOuOo alla predicazione caOolica «sintassi e lessico della  lingua  tradizionale  leOeraria  sono  arrivaC  ‐insiste  il  discorso  vaCcano‐  per  secoli  anche  alle  masse  più  incolte»20_{.  Anche  l’arte  è  richiamata  come}

elemento di coesione nazionale: lo stesso rapporto tra Chiesa e Stato italiano è  celebrato, in occasione dell’anniversario dei Pa-  Lateranensi, con la mostra  di  due opere di arte sacra italiana21_.

La   conclusione  che  se  ne  ricava  è  «la  constatazione  che  l’unico  elemento che accomunava gli italiani, a  qualsiasi ceto sociale appartenessero e  in qualunque degli StaC preunitari vivessero, era quello religioso e caOolico»22_.

Il contributo ca>olico

«Senza  negare  il  ruolo  di  tradizioni  di  pensiero  diverse,  alcune  marcate  da  venature giurisdizionaliste o laiciste, non si può soOacere l’apporto di pensiero  ‐e talora  di azione‐  dei caOolici alla  formazione dello stato  unitario», aﬀerma  BenedeOo XVI23_.

16_{L’Italia non fu  «un’invenzione  di  quel momento, ossia  del 1861,  ma […] in quel momento,  per una}

serie  di  combinazioni ven[ne] a  compiersi anche  poliCcamente una  nazione  che da  un punto di  vista 

geograﬁco, linguisCco, religioso, culturale  e arCsCco  era già da secoli in cammino». Angelo  Bagnasco, I 

caAolici soci fondatori dell’Italia, cit. 17_Ibid. 18_{Joseph Ratzinger, Naturale sbocco dell’idenFtà italiana, cit.} 19_Ibid. 20_{Francesco M. Valiante, E grazie alla Chiesa l’italiano arriva dovunque, ivi., 16 marzo 2011, p.5.} 21_{Il genio arFsFco celebra l’intesa tra Stato e Chiesa, ivi., 18 febbraio 2011, p. 5.} 22_{Angelo Bagnasco, I caAolici soci fondatori dell’Italia, cit.} 23_{Joseph Ratzinger, Naturale sbocco dell’idenFtà italiana, cit.}

‐ Pensiero: neoguelﬁsmo

Il ricordo del Risorgimento elaborato dalla Santa Sede si focalizza in primis sul  neoguelfismo di GioberC, quindi lo stesso pontefice ricorda i nomi di Rosmini,  Raffaele Lambruschini, Balbo, Massimo d’Azeglio. E  tra «quella  leOeratura che  ha tanto contribuito a  “fare gli italiani”» cita Manzoni «fedele interprete della  fede  e  della   morale  caOolica  [e]  Silvio  Pellico,  che  con  la   sua  opera  autobiografica seppe tesCmoniare la conciliabilità dell’amor di patria con una  fede  adamanCna24_{»;  gli  autori  cioè  dei  «due  principali  libri  dell’OOocento  ‐}

prima di arrivare al libro Cuore di Edmondo De Amicis uscito nel 1886‐ […], due  libri profondamente caOolici»25_.

Pur  riconoscendo  la  presenza di  anime  anche  contrastanC  interne  al  Risorgimento, l’unica alla quale è dato un certo spazio ‐ modulo interpretaCvo  collaudato26_{‐ è il ﬁlone del caOolicesimo liberale. Non c’è spazio però per una}

problemaCzzazione  delle  loro  ﬁgure  e  del  loro  pensiero.  I  più  citaC  oltre  a  Manzoni e Pellico sono  GioberC  e Rosmini27_{:  coloro  cioè che al tramonto del}

“mito  di  Pio  IX”  subirono  dei  pesanC  aOacchi  da   parte  della  Santa  Sede  e  dell’intransigenCsmo  caOolico, con la messa all’Indice dei loro scri- da parte  dell’autorità  ecclesiasCca:  opposizione  questa  obliata   dalla   narrazione  vaCcana.

‐ ...e azione: don Bosco, l’italiano

Il contributo caOolico al Risorgimento non si connota solo per un’elaborazione  intelleOuale; esso si declina anche in termini di azione concreta. Ribadendo la  necessità  di  «ribaltare  le  o-che»  per  porre  l’accento  «non  soltanto  sullo  “scontro” e le scomuniche reciproche»28_{, la stampa vaCcana si soﬀerma sulla}

«partecipazione  a-va e  costru-va  della  chiesa caOolica alla  vita  del  nuovo  stato»29_{; una partecipazione su due livelli.}

(i)  Fa-  i  nomi  dei  maggiori  esponenC  del  caOolicesimo  liberale,  Ratzinger  nel  novero  del  contributo  caOolico  alla  formazione  dello  stato  unitario menziona «di nuovo ﬁgure di sanC come San Giovanni Bosco»30_, come

anche  ‐  si  legge  sulla  stampa  caOolica‐  gli  alC  sanC  sociali  piemontesi  (Giuseppe  BenedeOo  CoOolengo,  Giulia  e  Tancredi  Falle-  Barolo,  Giuseppe 

24_Ibid.

25_{LuneOa Scaraﬃa, Come la chiesa si reinventò dopo l’unità, ivi., 21‐22 marzo 2011, pp. 4‐5.}

26_{La centralità  del caOolicesimo liberale,  interpretato come il vero protagonista del  Risorgimento,  si} trova già nelle leOure caOoliche del Risorgimento  e  della Resistenza avanzate nel dopoguerra. Si veda  l’esempio  di  E.  Passerin  D’Entrevers,  Risorgimento e  Resistenza,  in  «Civitas»,  1955,  n.  4,  pp.  85‐91  analizzato  da  Claudio  Pavone,  Alle  origini  della  Repubblica.  ScriB   su  fascismo,  anFfascismo   e 

conFnuità dello Stato, BollaC Boringhieri, Torino 1995, pp. 61‐62. 27_{Andrea Possieri, Quando  le amnesie hanno caBve radici, in «L’Osservatore Romano», 5 marzo 2011,} p. 4. 28_{Andrea Possieri, Un libro che ribalta le oBche, ivi, 21‐22 marzo 2011, p. 4.} 29_{TuB per uno. In mostra a Torino la sanFtà piemontese dell’OAocento, ivi, 23 marzo 2011, p.5.} 30_{Joseph Ratzinger, Naturale sbocco dell’idenFtà italiana, cit.}

Cafasso  e  altri),  a  cui  il  mondo  caOolico  dedica  ampio  spazio  nel  corso  del  201131_{.  La  stampa  vaCcana  li  ricorda  come  gli  arteﬁci  di  «modelli  di  vita}

religiosa  assolutamente  nuovi»,  sorC  «proprio  in  quella  regione,  il  Piemonte  che  per  prima  si  era  contrapposta  alla  Santa Sede […]  ma  che  aveva  anche  prodoOo,  per  prima,  i  “fru-  concreC”  della  seminazione  aOuata  dall’intransigenCsmo»32_{. Tra tu-,  quello più ricordato  è don  Bosco,  «spinto  ‐}

dice BenedeOo  XVI‐  dalla preoccupazione pedagogica a comporre manuali  di  storia  patria»33_{,  «già  nel  quinquennio  precedente  l’Italia  unita»}34

approfondisce la stampa vaCcana citando la produzione dida-ca‐storiograﬁca  del  santo  torinese. La Santa Sede soOolinea  più  volte il «contributo dato  da  don Bosco, dai salesiano e dalle Figlie di Maria Ausiliatrice a  “fare gli Italiani”,  dopo che l’Italia era  stata faOa in un modo certamente non condiviso dal santo  di Torino»35_{, interpretandolo «in una prospe-va  di doppia fedeltà» allo Stato}

e  alla  Chiesa  «aOraverso  l’educazione»36_{.  Un  contributo  così  pregnante  da}

essere  alla  base  anche,  come  vedremo  più  avanC,  dei  principi  base  della  CosCtuzione repubblicana. 

(ii)  Il secondo livello di partecipazione del caOolicesimo all’unificazione  del paese si verifica aOraverso la rete di isCtuC  assistenziali o  d’istruzione,  di  case  editrici  e  società  per  azioni,  o  banche  con  finalità  sociali  che  «precedeOero  l’a-vità  dello  Stato  e  riuscirono  a  costruire  quel  cemento  sociale  senza  il  quale  non  poteva  farsi  la  nazione».  In  parCcolare  «L’Osservatore  Romano»  ricorda  l’importanza  delle  scuole:  i  collegi  religiosi  svolsero un ruolo fondamentale riempiendo «un vuoto statale» e accogliendo  anche figli di poliCci anCclericali37_{. Questa a-vità è interpretata  dalla stampa}

vaCcana come la risposta migliore che la Chiesa seppe elaborare di fronte alle  «leggi ingiuste e prevaricatrici dello stato sabaudo», dimostrando di non uscire  «indebolita  da questa  baOaglia, ma [...]  forte e puriﬁcata e anche fortemente  modernizzata»38_.

Nel discorso  proposto dal  quoCdiano vaCcano  si veriﬁca una sorta di  sliOamento sia temporale che di ambiC. L’intervento  del caOolicesimo sociale  nell’Italia post‐unitaria, determinato dall’astensione caOolica dalla vita poliCca,  è  faOo  rientrare  dalla  stampa  ponCﬁcia  nel  «tuO’altro  che  marginale» 

31_{A Torino viene loro dedicata dal centro culturale FassaC una mostra dal Ctolo  Un’amicizia all’opera.} La sanFtà piemontese nella Torino dell’unità. 32_{Andrea Possieri, Un libro che ribalta le oBche, cit.} 33_{Joseph Ratzinger, Naturale sbocco dell’idenFtà italiana, cit.} 34_{Francesco MoOo, Don Bosco l’italiano, ivi., 30 gennaio 2011, p. 4.} 35_Ibid. 36_{Giovanni Maria Flick, Doppia fedeltà aAraverso l’educazione, ivi., 14 aprile 2011, p. 5.} 37_{Grazia Loparco, Non solo ricamo, ivi., 2 marzo 2011, p. 4.} 38_{LuneOa Scaraﬃa, Come la Chiesa si reinventò dopo l’unità, cit.}

«contributo della Chiesa  e dei caOolici al Risorgimento»39_{e «alla vita del nuovo} stato»40_. An<clericalismo garibaldino: ricordo, oblio, superamento L’eterogeneità del movimento risorgimentale non trova  spazio sulle pagine de  «L’Osservatore Romano»; il ricordo dell’ala moderata e monarchica è debole,  ma in parCcolare sono dimenCcaC i protagonisC democraCci‐mazziniani. Un  solo  accenno  è  faOo  all’azione  garibaldina,  nel  contesto  temporale  e  geograﬁco  della  Repubblica  romana.  Il  ricordo  si  connota  in  termini  principalmente  negaCvi.  Violenza,  sopraﬀazione  e  anCclericalismo  sono  le  parole  chiave  che  connotano  i  garibaldini  e  Garibaldi  stesso  nella  Roma  repubblicana:

le  ossa  dei  BarnabiC  [furono]  sparse  alla  rinfusa,  per  far  fronte  alle  necessità  dei  garibaldini  che  là  vi  allesCrono il loro improvviso ospedale e  sempre  là  vi seppellirono i  “loro” morC. [Il complesso della Chiesa di San Carlo ai CaCnaC] giunse a  ospitare  nei suoi  ampi  e  interminabili  corridoi  cenCnaia  e  cenCnaia  di  garibaldini,  che  giorno  e  noOe  si  riCravano e  imprecavano;  al  di là degli improvvisaC divisori in legno elevaC  in freOa dai  BarnabiC,  si  udivano disCntamente i loro truci proposiC:  “Volemo sangue  de’ preC e  de’  fraC”, arrivando a gridare a squarciagola: “Viva la Repubblia e morte ai neri”.41

La contrapposizione rimane indelebile nella ciOà:

[gli]  squarci  prodo-  sulla  magniﬁca  cupola  [di  San  Carlo  ai  CaCnaC]  dal  cannoneggiamento dei  francesi  appostaC  sul  Gianicolo  durante  la  Repubblica  Romana  del 1849,  sono ancora  oggi  ben visibili soOo il  cielo della  CiOà Eterna, ad perpetuam  rei 

memoriam di dure loOe e contrapposte sentenze.42

La  violenza garibaldina è però aOuCta nel racconto dal ricordo  di due  ﬁgure di barnabiC  che sposarono la causa  di uniﬁcazione, prendendo parte al  movimento  garibaldino.  Si traOa di  Ugo  Bassi e Alessandro  Gavazzi,  descri-  come  «i  più  eloquenC  cappellani  garibaldini  del  Risorgimento  italiano»,  rappresentanC del «senFre cum Ecclesia di quell’anima più liberale dell’ordine  dei  BarnabiC»  in  contrapposizione  all’ala  reazionaria43_{.  È  questo  un  ricordo}

ampiamente  depurato  e  falsiﬁcato.  «L’Osservatore  Romano»  accenna a  due  membri del clero per soOolinearne l’adesione al processo di uniﬁcazione e per  ricomporre  nella  narrazione  la   fraOura  anCclericale,  ma  facendo  questo  i  ritra-  storici  dei  due  barnabiC  citaC  vengono  meno.  Giuseppe  Bassi, 

39_{Silvia Guidi, L’Italia dei “nuovi guelﬁ”, cit.}

40_{TuB per uno. In mostra a Torino la sanFtà piemontese dell’OAocento, ivi., 23 marzo 2011, p. 5.} 41_{Filippo Lovison, Con lo spirito del Risorgimento rinnegato dai liberali, cit.}

42_Ibid. 43_Ibid.

ribaOezzatosi  Ugo  in  onore  di  Foscolo,  e  Alessandro  Gavazzi  furono  due  ecclesiasCci,  che  uscirono  prima  dall’ordine  dei  barnabiC  al  quale  appartenevano  e  poi  dalla  stessa  Chiesa  caOolica.  Furono,  infa-,  interde-  dall’autorità  ecclesiasCca,  a causa della loro  predicazione dai  toni  patrio-ci,  prima neoguelﬁ poi repubblicani e garibaldini, profondamente anCpapali, ﬁno  a giungere alla conversione di Gavazzi al protestantesimo44_.

Il distacco  tra l’anima garibaldina  del  Risorgimento e la Chiesa viene  ricomposto  nella  narrazione  con  un  ulteriore  passaggio.  «L’Osservatore  Romano»  presenta i  barnabiC  e la  stessa Chiesa  come  degli aOori  capaci  di  superare  le  ingiusCzie  e  le  violenze  subite  da  parte  del  risorgimento  garibaldino:  «Non solo quei religiosi divennero  custodi dei  loro  pochi ogge-  personali  e  i  naturali  depositari  di  ulCmi  sospiri,  ma  anche  cappellani  del  Sacrario garibaldino romano»45_.

La morte di Cavour

Dei padri fondatori della  patria la Santa Sede ne ricorda solo uno: Cavour. Non  lo ricorda come il grande uomo poliCco. Si soﬀerma invece su un parCcolare 

Nel documento Tre colori. Usi pubblici della storia nel centocinquantenario dell’unità d’Italia (pagine 94-103)

Fon< inedite?

seconda parte: LA CHIESA RACCONTA LA STORIA D’ITALIA 4 Superare i pregiudiz

5. Fon&lt; inedite?

seconda parte: LA CHIESA RACCONTA LA STORIA D’ITALIA 4 Superare i pregiudiz

5.  Fon< inedite?