Le due testimonianze

Apocalisse e Vangelo di Giovanni condividono la costruzione marturei/n e accusativo nella

sfumatura apocalittica di “rivelare le cose celesti in qualità di testimoni oculari”337: Giovanni il Battezzatore e Gesù attestano ciò che hanno visto ed udito (Gv 1, 32-34; 3, 11.32) th|/ avlhqei,a| (5, 33 e 18, 37), Giovanni o[sa ei=den, ovvero to.n lo,gon tou/ qeou/ kai. th.n marturi,an VIhsou/ Cristou/, a sua volta, lo svelamento di segreti (avpoka,luyij)338 che Dio ha dato a Gesù Cristo (Ap 1, 1-3)339. In

334 _{Vedi G.Kittel, art. avkolouqe,w ktl, TWNT I, 210-216, in particolare, 213-215.} 335 _{Aune, Revelation 6-16, 813.}

336 _{Ibid. Cfr. anche le conclusioni di Vos, Traditions, 143-144.}

337 _{Per la costruzione, cfr. anche 1Tm 6, 13: Cristou/ VIhsou/ tou/ marturh,santoj evpi. Ponti,ou Pila,tou th.n kalh.n} o`mologi,an, dove però marture,w rimane confinato nell’ambito tecnico forense, senza ulteriori connotazioni. Sull’uso di Gv e Ap, vedi N.Brox, Zeuge und Märtyrer. Untersuchungen zur frühchristlichen Zeugnis-Terminologie, München 1961 (SANT 5), in particolare, 70-76 e 92-105, e, soprattutto, J.Beutler, Martyria. Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Zeugnisthema bei Johannes, Frankfurt am Main 1975 (FTS 10), in particolare, 75-144; 182-183; 188-191; 284-286; 307-313; 318-338.

338 _{M.Smith, On the History of APOKALUPTW and APOKALUYIS, in D.Hellholm (a cura di ), Apocalypticism in the} Mediterranean World and the Near East, Tübingen 1983 (Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala, August 12-17, 1979), 9-20.

339 _{dido,nai si sovrappone qui alla sfera semantica di deiknu,ein (cfr. Gv 5, 20.22.36), esattamente come i correlativi} e;cein, lamba,nein e il possessivo evmo,j glossano avkou,ein in Gv 16, 13-15 (cfr. Ap 3, 3 e, soprattutto, 5, 1.4.7-8 e il nodo tematico lamba,nein – avnoi,gein – ble,pein, che apre a 10, 1-2.8-11). Si tratta quindi di un primo passaggio di rivelazione.

Gv 3, 11 e 18, 37, e Ap 22, 16.18.20, parlano rispettivamente Gesù e il suo angelo e definiscono entrambi la propria missione come attività di testimoni: è possibile tracciare una relazione più diretta tra alcuni usi dell’espressione nei due testi, magari in quanto “gesuana”, senza doverli unicamente riferire a monte, ad un’origine apocalittica comune? Le promesse dello Spirito reiterate dal Gesù giovanneo nei discorsi di addio, e le parole di chiusura dell’angelo dell’Apocalisse offrono uno spiraglio interessante per il confronto:

Apocalisse Giovanni

22, 21: kai. o` ku,rioj o` qeo.j tw/n pneuma,twn tw/n profhtw/n avpe,steilen to.n a;ggelon auvtou/ dei/xai toi/j dou,loij auvtou/ a] dei/ gene,sqai evn ta,cei

22, 16: evgw. VIhsou/j e;pemya to.n a;ggelo,n mou marturh/sai u`mi/n tau/ta evpi. tai/j evkklhsi,aij

19, 10: h` ga.r marturi,a VIhsou/ evstin to. pneu/ma th/j profhtei,aj

14, 26: o` de. para,klhtoj( to. pneu/ma to. a[gion( o] pe,myei o` path.r evn tw/| ovno,mati, mou( evkei/noj u`ma/j dida,xei pa,nta kai. u`pomnh,sei u`ma/j pa,nta a] ei=pon u`mi/n Îevgw,Ð

15, 26: o[tan e;lqh| o` para,klhtoj o]n evgw. pe,myw u`mi/n para. tou/ patro,j( to. pneu/ma th/j avlhqei,aj o] para. tou/ patro.j evkporeu,etai( evkei/noj

marturh,sei peri. evmou/\ kai. u`mei/j de. marturei/te

16, 7: eva.n ga.r mh. avpe,lqw( o` para,klhtoj ouvk evleu,setai pro.j u`ma/j\ eva.n de. poreuqw/( pe,myw auvto.n pro.j u`ma/j

16, 13-15: o[tan de. e;lqh| evkei/noj( to. pneu/ma th/j avlhqei,aj( o`dhgh,sei u`ma/j evn th/| avlhqei,a| pa,sh|\ ouv ga.r lalh,sei avfV e`autou/( avllV o[sa avkou,sei lalh,sei kai. ta. evrco,mena avnaggelei/ u`mi/n) evkei/noj evme. doxa,sei( o[ti evk tou/ evmou/ lh,myetai kai. avnaggelei/ u`mi/n) pa,nta o[sa e;cei o` path.r

evma, evstin\ dia. tou/to ei=pon o[ti evk tou/ evmou/ lamba,nei kai. avnaggelei/ u`mi/n

21, 13.15: avpobh,setai u`mi/n eivj martu,rion [...]\ evgw. ga.r dw,sw u`mi/n sto,ma (cfr. At 6, 10: pneu/ma) kai. sofi,an

24, 49: kai. Îivdou.Ð evgw. avposte,llw th.n evpaggeli,an tou/ patro,j mou evfV u`ma/j

Gv 14, 16-17: kavgw. evrwth,sw to.n pate,ra kai. a;llon para,klhton dw,sei u`mi/n […] to. pneu/ma th/j avlhqei,aj( o] o` ko,smoj ouv du,natai labei/n

At 1, 8: lh,myesqe du,namin evpelqo,ntoj tou/ a`gi,ou pneu,matoj evfV u`ma/j kai. e;sesqe, mou ma,rturej 2, 33: th,n te evpaggeli,an tou/ pneu,matoj tou/ a`gi,ou labw.n para. tou/ patro,j( evxe,ceen […] 5, 32: kai. h`mei/j evsmen ma,rturej tw/n r`hma,twn tou,twn kai. to. pneu/ma to. a[gion o] e;dwken o`

qeo.j toi/j peiqarcou/sin auvtw/|

Mt 10, 18-20: kai. evpi. h`gemo,naj de. kai. basilei/j avcqh,sesqe e[neken evmou/ eivj martu,rion auvtoi/j kai. toi/j e;qnesin. [...] doqh,setai ga.r u`mi/n evn evkei,nh| th/| w[ra| ti, lalh,shte\ ouv ga.r u`mei/j evste oi` lalou/ntej avlla. to. pneu/ma tou/ patro.j u`mw/n to. lalou/n evn u`mi/n

Mc 13, 9.11: kai. evpi. h`gemo,nwn kai. basile,wn staqh,sesqe e[neken evmou/ eivj martu,rion auvtoi/j [...] o] eva.n doqh/| u`mi/n evn evkei,nh| th/| w[ra| tou/to lalei/te\ ouv ga,r evste u`mei/j oi` lalou/ntej avlla. to. pneu/ma to. a[gion

LibGrad 5, 18: “Il mondo non può ricevere il Paracleto, ma i figli del mondo che sono giusti possono ricevere il dono del mescolamento”

9, 12: “Quando invierò il Paracleto agli apostoli, renderò anche voi perfetti”

Si delinea una chiara fisionomia del testimoniare di Gesù nello Spirito: in Gv, lo Spirito, o` para,klhtoj, che esce (evkporeu,etai) dal Padre, sarà inviato (pe,myei) dal Padre stesso in nome di Gesù ovvero da Gesù da parte del Padre, e testimonierà (marturh,sei), ripetendo quello che ascolterà e riferendo ciò che viene (ta. evrco,mena), e sempre ricevendo da Gesù che ha dal Padre; nell’Apocalisse, Dio e Gesù hanno inviato (Dio: avpe,steilen; Gesù: e;pemya) il proprio angelo a mostrare/testimoniare (Dio: dei/xai; Gesù: marturh/sai) ciò che è stabilito accadrà in fretta (a] dei/ gene,sqai evn ta,cei), ricevendo da Dio che ha dato a Gesù (Ap 1, 1: e;dwken)340. Questa azione rivelatrice di Gesù viene identificata con lo pneu/ma th/j profhtei,aj, che parla per bocca dell’angelo (2, 7.11.17.29; 3, 6.13.22; 14, 13; cfr. 22, 16!). Meglio e più precisamente, presa dall’altro verso: l’angelo inviato da Dio e Gesù è implicitamente ed esplicitamente individuato tra i sette angeli che stanno al cospetto di Dio (cfr. Ap 1, 12-16; 8, 2; 15, 1-8; 17, 1; 21, 9). Questi coincidono con i sette

340 _{Gli eventi che si compiranno a breve scadenza coprono la venuta dell’ora della prova su tutti gli abitanti della terra} (Ap 3, 10), la venuta di Dio (Ap 1, 4.8; 4, 8; 11, 17-18), la venuta di Cristo (Ap 1, 7; 2, 5.16.25; 3, 3.11; 16, 15; 19, 7; 22, 12.17.20). La stessa estensione profetica all’escatologia si intravede nei ta. evrco,mena di Gv 16, 13, così convincentemente Frey, Eschatologie, 190-204.

spiriti (pneu,mata) che escono dal trono di Dio (evkporeu,ontai), bruciandovi dinanzi (Ap 4, 5), e sono inviati (avpestalme,noi) sulla terra (Ap 5, 6). Gli stessi che compaiono nella formula “trinitaria” di Ap 1, 4-5, tra Dio e Gesù Cristo341.

Insomma, l’angelo è anche un angelo dello Spirito, oppure, detto in termini invertiti, Giovanni concepisce lo Spirito, individualmente e corporativamente, sotto forma angelica342. Qui si possono misurare, più o meno sottilmente, convergenze e divergenze dei due scritti343, ma dai paralleli riportati emerge altresì chiaramente come entrambe si spieghino alla luce di un complesso di tradizioni comuni anche ai Sinottici e, in particolare a Lc, e riportate a Gesù, sulla promessa dello Spirito e della sua testimonianza, su cui si viene poi profilando lo specifico “giovanneo”344: le parole dell’angelo inquadrano l’esperienza profetica di Giovanni precisamente nel modello che ritroviamo fondato dal redattore del vangelo nella vicenda storica di Gesù.

Nella testimonianza del Paracleto è compreso il compito di ricordare ai discepoli tutte le parole del maestro (Gv 14, 26; cfr. 2, 22 e 7, 39). Testimonianza della testimonianza, dunque, tanto più se, in Gv 4, 44 e 13, 21, marture,w introduce direttamente due detti profetici di Gesù conosciuti anche ai Sinottici (cfr., rispettivamente, Mc 6, 4 e par. e 14, 18 e par.), di cui il redattore vuole constatare l’adempimento e la veridicità.

Attraversa questa continuità dialettica tra le due testimonianze anche quella specifica marturi,a di Gesù che è l’Apocalisse? Ancora uno schizzo del bilancio generale della nostra analisi di stilemi e vocabolario, e poi passeremo al setaccio i lo,goi gesuani eventuali e supposti, provando ipso facto a dare una risposta più completa345.

341 _{La migliore e più approfondita discussione dei passi si trova in Gieschen, Christology, 260-269, che però non si} spinge fino ad identificare il “simile ad un figlio d’uomo” di 1, 13 e ss. con l’angelo o uno degli angeli dello Spirito (cfr. Ap 1, 13 e 15, 6, e 14, 14). Una necessaria integrazione comparativa forniscono le osservazioni di E.Norelli, La resurrezione di Gesù nell’Ascensione di Isaia, CrSt 1 (1980), 315-366, in particolare, 346-364, e id., Sulla pneumatologia dell’Ascensione di Isaia, in Pesce, Isaia, 211-276, in particolare, 215-220; 259-266; 271-274. Cfr. anche Lupieri, Apocalisse, 141; 159; 236; 353-354.

342 _{Cfr. Filone, Vit.Mos., 1, 274.277; Flavio Giuseppe, Ant.Iud. 4, 108; Lc 1, 26.35 e 24, 49; At 8, 26.28.39; AscIs 3, 15;} 4, 21; 9, 33-36.40; 10, 4; 11, 4.33-34; Elcasai apud Ippolito, Ref. 9, 13, 1-3; PastHerm, Mand. 11, 9-10 e Sim. 9, 1-3; il maestro ebreo apud Origene, de princ., 1, 3, 4. Che anche dietro la personalizzazione giovannea dello Spirito inviato come o` para,klhtoj si celi un riflesso di questa pneumatologia angelomorfica? Vedi l’interessante analisi in Gieschen, op.cit., 286-293.

343 _{Beutler, Martyria, 190-191; 330; 335-336, e Frey, Erwägungen, 389 e 392-393.}

344 _{Cfr. anche Dodd, Tradition, 407-413; R.E.Brown, The Gospel according to John, 2 voll., New York/London 1966-} 1971 (AnchBib 29/29a), II, 694 e 699-700; R.Schnackenburg, Das Johannesevangelium, 4 voll., Freiburg/Basel/Wien, 1965-1984 (HTKNT), III, 163-169 (19926_{). Sull’indipendenza di Gv da Lc, e, più in generale, dai Sinottici, vedi} osservazioni e conclusioni ibid., I, 16-32 (19672_{), e Theobald, Herrenworte, 56; 68-86; 113-118; 139-149; 156-162;} 174-199, ma, soprattutto, Borgen, John, 121-157, e Independence, 183-204, ricco di spunti metodologici ricavati dalla comparazione dei testi. Un panorama complessivo della problematica hanno offerto recentemente M.Labahn – M.Lang, Johannes und die Synoptiker. Positionen und Impulse seit 1990, in J.Frey – U.Schnelle (a cura di), Kontexte des Johannesevangeliums. Das vierte Evangelium in religions- und traditionsgeschichtlicher Perspektive, Tübingen 2004 (WUNT 174), 443-515, e S.Schreiber, Kannte Johannes die Synoptiker? Zur aktuellen Diskussion, VerkFor 15/1 (2006), 7-24.