L’associazione e le chiese pentecostali

Nell’intento di comprendere meglio gli attori sociali che intorno all’asso- ciazionismo ghanese agiscono nel contesto di ricerca, si presenteranno alcune informazioni relative alle chiese pentecostali che non costituiscono l’oggetto di indagine.

Le chiese pentecostali presenti sul territorio modenese afferiscono a quel movimento definito dagli studiosi neo carismatico. Spesso queste, infatti, sono ramificazioni di chiese costruite intorno al leader carismatico in Ghana ed “emigrate” in Italia seguendo individui e persone di una specifica comunità religiosa. Sono presenti anche delle chiese pentecostali, definite classiche, direttamente collegate alle prime fasi del movimento pentecostale dei primi del ‘900 ed alle prime denominazioni (ad esempio: Assemblies of God, Church of Pentecost ). Il numero esatto delle chiese sul territorio non è disponibile, ed in questi anni di ricerca è notevolmente cresciuto, si parla di circa sessanta chiese. I membri delle chiese e dei gruppi di preghiera pentecostali, sono per lo più composti da donne di diversa età e giovani uomini, il dato sociologico accomuna le chiese pentecostali ghanesi in Italia a quelle del paese d’origine.

Van Dijk nelle sue ricerche sulla diaspora ghanese individua il dispositivo socio-simbolico del pentecostalismo, con il suo portato ideologico fondato sul- l’individuo e sulla modernità, come cruciale alla ridefinizione identitaria dei migranti ghanesi in Europa. Dopo aver dimostrato le modalità con cui il pen- tecostalismo opera nella diaspora e costruisce forme transnazionali, ovvero con l’attivazione di dispositivi di cura e di preghiera nella fase d’emigrazione presso i prayer camps22 e la mediazione sociale e spirituale con il contesto d’immigrazione, indaga la figura del leader, le sue attività e la relazione che questi costruisce con la comunità religiosa della sua chiesa in Europa.

In ragione dell’adattabilità e mutevolezza dei modelli etici, delle forme sincretiche, di volta in volta, agite dentro il movimento e della rappresen- tazione della centralità della persona moderna (Akyeampong, 2000), questi movimenti religiosi offrono al migrante un dispositivo di accomodazione iden- titaria, un’opportunità per integrarsi al contesto della società d’immigrazione ed una prospettiva in cui la comunità locale e quella transnazionale si localiz- zano dentro lo spazio rituale e sociale della chiesa. Se nella nuova centralità della persona, possono essere ripensati anche i modelli di riferimento della famiglia ghanese (Meyer, 1995) che rimane rappresentata come transnazio- nale anche se tende nella diaspora a nuclearizzarsi socialmente (van Dijk, 2002), emerge chiaramente come il rapporto tra i singoli dentro la comunità religiosa e nello spazio con il divino è interamente mediato dal pastore. Que- st’ultimo, infatti, media e traduce le esigenze non solo spirituali ma anche materiali degli adepti nel contesto d’immigrazione, ma si attiva anche per mediare con il contesto d’origine. Se nel contesto d’immigrazione egli può orientare i fedeli sulle risorse del territorio, consigliare sugli aspetti legali le- gati alla migrazione, o sostenere economicamente qualcuno in difficoltà, nel paese d’origine, grazie alla rete dei fedeli della chiesa pentecostale originaria, può mediare eventuali conflitti personali e famigliari, organizzare matrimoni e funerali. La figura del pastore, che nel contesto d’immigrazione può dive- nire un dispensatore di welfare (Formenti, 2007), è centrale all’interno della chiesa, il suo ufficio è il luogo dove accoglie le istanze e può intercedere presso il divino e presso i fedeli per il soddisfacimento dei bisogni delle persone che gli si rivolgono. Van Dijk legge ed interpreta il ruolo del pastore nella diaspo- ra ghanese come sostituto dell’abusua panyin, ovvero colui che si prende cura dei propri famigliari e di coloro che appartengono al lignaggio, un “surrogato

22_{I prayer camps sono luoghi di culto organizzati intorno ad una figura carismatica che,}

attraverso il suo potere di mediazione con il divino, riesce a contrastare gli effetti della sfortuna e del maleficio, opera trattamenti terapeutici per infertilità, impotenza e malattie mentali, compone conflitti sociali e relazioni matrimoniali e, da ultimo, agisce per la buona riuscita del viaggio di emigrazione ed intercede simbolicamente per il rilascio dei documenti (passaporto, visto) necessari all’emigrazione.

del capo famiglia”23 (van Dijk, 1997, pg. 148) in cui il gruppo famigliare si ricostruisce nella chiesa pentecostale. Queste affermazioni, che non possono essere né confermate né smentite dai dati prodotti in questa specifica ricer- ca, risultano interessanti per una duplice ragione interpretativa. La prima di queste ragioni consiste nel confermare che le relazioni familiari e l’idioma della parentela possono essere chiavi di lettura efficaci nell’analisi di spazi religiosi, sociali e politici che nella migrazione si riconfigurano, argomenta- zione sostenuta in questo testo. L’altro motivo che fa risuonare l’importanza dei suggerimenti è invece la proposta interpretativa, che ne può derivare, dei comportamenti e delle valutazioni posti in essere dai leader delle associazioni di Modena e Vicenza.

Rileggendo le testimonianze dei leader associativi sulle relazioni delle as- sociazioni con le chiese pentecostali, sono evidenti le difficoltà a presentare un conflitto in atto e le ragioni di questo. Ragioni che sono proposte come pro- dotti da un fraintendimento delle intenzioni da parte dei pastori degli obiet- tivi dell’associazionismo laico. L’associazione vicentina, che si è impegnata per costruire delle relazioni positive e costruttive, rinnovando costantemente il suo impegno alla collaborazione, ha trovato uno spazio possibile d’intera- zione con le chiese del territorio e descrive gli obiettivi dell’associazione come mondani. Le forme dell’aiuto che possono essere fornite riguardano la sfe- ra delle condizioni materiali di vita (informazioni sui permessi di soggiorno etc.) e del benessere nel contesto d’immigrazione, mentre il supporto che le chiese dovrebbero fornire dovrebbe declinarsi nello spazio di mediazione con il divino, con la spiritualità. Questo tipo d’interpretazione secolarizza- ta delle sfere d’intervento, che è presentato all’osservatrice come risolutivo, sebbene narri il punto di vista dell’associazione e come tale è assunto, inficia quanto sostenuto dalle ricerche su questo tema ed inoltre non fornisce delle spiegazioni esaustive sulla conflittualità e concorrenza che nei singoli territori contrappone le strutture associative e le chiese pentecostali.

“Io direi che all’inizio avevamo problemi con le chiese pentecostali per motivi di ideologia e di concorrenza. Alcune chiese predicano che le at- tività dell’associazione è mondana ed i membri della chiesa non devono partecipare, l’adesione è stata difficoltosa, noi siamo andati avanti e abbiamo continuato. Da sette anni, anche grazie all’ insistenza e la caparbietà, abbiamo costruito una relazione amichevole con tante di queste chiese che predicavano contro di noi. Oggi come oggi abbiamo quasi ogni mese una visita di una delegazione dell’esecutivo di zona 23_{Proprio il ruolo nella mediazione di matrimoni tra Ghanesi emigrati e coloro che sono}

rimasti nel paese rafforza nella lettura di questo autore l’assimilazione del pastore nel contesto d’immigrazione con il capo-lignaggio.

o provinciale in alcune di queste chiese per annunciare i nostri pro- grammi o i nostri obiettivi, e questo ci ha dato un ritorno positivo, domenica scorsa c’era la sala piena. Le altre regioni. . . le altre provin- ce hanno ancora difficoltà a convivere con le chiese pentecostali perché ancora non hanno provato la via del dialogo, noi qui abbiamo pensato che era inutile vivere ciascuno nel suo mondo, perché quando qualcuno delle chiese ha un problema non spirituale si rivolgeva a noi, le persone avevano bisogno di informazioni, noi siamo andati dai pastori e gli ab- biamo detto voi occupatevi delle cose spirituali l’associazione aiuta in altro modo e per problemi diversi e penso che aiutare il prossimo rende felice anche dio. Adesso facciamo anche dei programmi insieme Go- spel Night con tutte le chiese” (Presidente, Associazione Ghanavi, intervista del 23 giugno 2007).

“A Modena abbiamo più di 40 chiese pentecostali stiamo provando a fare propaganda per dire che dobbiamo frequentare le chiese penteco- stali e le chiese italiane che i nostri figli devono avere amici italiani e ghanesi. Stiamo provando ad aprirci. Le chiese sono tante, non ci sono più neanche i nomi bisogna inventarli. Secondo me in Italia ab- biamo più di mille chiese. Sono molto potenti, sai che per i Ghanesi quello che dice il pastore va seguito ed ha molto seguito e potere. . . . . . Comunque c’è conflitto anche tra le chiese, abbiamo provato a co- struire un organo che governi le chiese, una conferenza tra di loro, ma non è andata bene ed è tutto per i soldi, per avere potere sugli altri e guadagnare. E questo è un problema di tutte le associazioni, ma quelli di Vicenza sono stati bravi, noi ci stiamo provando, han- no incontrato le chiese e hanno spiegato loro che ormai le associazio- ni non sono di mutuo aiuto e che il nostro obiettivo è aiutare chi è rimasto in Ghana” (Ex-Presidente dell’associazione modenese, intervista del 22 Giugno del 2007).

Sul modello vicentino, l’associazione di Modena sta tentando un’apertura ed un dialogo con quelle che definisce le “chiese ghanesi di Modena” e nel 2009, a seguito anche di un cambio al vertice direttivo, ha avviato un nuovo dialogo con le chiese pentecostali per cercare di mobilitare risorse e persone affinché partecipino e s’impegnino nella realtà associativa. Ma, nelle parole dell’ex-presidente dell’associazione modenese, appare evidente come il tema del consenso, del potere agito dentro le chiese e della sovrapposizione tra strutture ecclesiastiche ed associative nel divenire punto di riferimento per i singoli ed i gruppi sociali nella diaspora, acquista una centralità importante. Infatti, le strutture associative laiche e le chiese pentecostali si pongo- no come mediatori tra immigrati e contesto d’accoglienza, ma costruiscono

relazioni differenziate con il contesto d’immigrazione. Mentre le associazio- ni laiche acquisiscono un ruolo importante in relazioni agli Stati, anche in ragione della promozione di piccoli interventi di cooperazione, ampliando e diversificando alcuni rapporti con organismi sociali e politici in una dimensio- ne transnazionale. Le chiese pentecostali, che sono tutte in concorrenza tra loro, non hanno questa forza nella relazione con gli enti istituzionali locali e statali ma hanno un consenso forte e articolato anche grazie alla configurazio- ne diasporica di queste strutture sociali che, inverandosi in legami materiali e simbolici, riescono a garantire la sicurezza sociale dei cittadini immigrati gra- zie e nonostante il mantenimento delle relazioni con il paese d’origine (Mohan e Zack Williams, 2002). Le chiese riescono anche ad attrarre molti giovani e molte donne, componenti sociali che si è potuto vedere non partecipano, se non sporadicamente, alle attività dell’associazione.

Probabilmente dunque la cura delle relazioni con le chiese pentecostali del territorio modenese, ritenuta importante dai leader, è funzionale alla ricerca di un rafforzamento e maggiore coesione interna alla “comunità”.

Anche gli interventi di cooperazione con il paese d’origine, che grazie al co-sviluppo coinvolgono sempre di più i gruppi e le associazioni, poten- zialmente potrebbero diventare un terreno di confronto e di conflitto tra le associazioni laiche e le chiese pentecostali, rimettendo in gioco le capacità di mediazione con i paesaggi sociali d’immigrazione e con quelli di origine, ma anche le modalità di azione e la trasparenza dei comportamenti e della gestione del denaro. Si rammenta che il denaro ed il benessere economico oltre che la capacità di inviare risorse nel paese d’origine, sono tutti elementi dell’orizzonte ideologico delle chiese pentecostali, elementi che nelle testimo- nianze individuali24all’interno della liturgia domenicale celebrano il successo personale oltre che la ricchezza della comunità dei fedeli, e la capacità di mediazione del pastore. Ragionare sulle rappresentazioni della diaspora, del denaro25, del paese d’origine, della modernità e del benessere è fondamentale

24_{Il culto della domenica prevede diverse fasi che si possono modificare secondo la co-}

munità di riferimento e l’occasione che si celebra, comunemente impegna quasi tutta la giornata. La liturgia del culto prevede essenzialmente tre diversi momenti: il rito del- l’adorazione; il rito del messaggio pastorale e delle testimonianze individuali; ed infine, dell’altare/risposta che consiste in una interazione tra pastore e fedeli dove vengono for- mulate le richieste e vengono fornite delle risposte. Il rito del messaggio pastorale o delle testimonianze individuali prevede la lettura del testo sacro e la sua interpretazione alla luce del presente e degli eventi specifici accaduti. Eventi che testimonino, per l’appunto, il disegno divino che si espleta nel benessere dei suoi fedeli.

25_{Per una riflessione più approfondita sulle rappresentazioni del denaro e del benessere}

nelle chiese e nei movimenti pentecostali e sull’interpretazione del passaggio ad un’ eco- nomia capitalistica alla globalizzazione attraverso i nuovi dispositivi simbolici forniti dal pentecostalismo si veda l’articolo di Meyer B. ‘Delivered from the powers of darkness’.

per cogliere le ragioni della proliferazione di queste chiese sui territori eu- ropei, e l’impegno, di alcune, in piccoli interventi di sviluppo (Meyer, 1995; van Dijk, 2002; Riccio e Pizzolati, 2006) o ancora l’antagonismo, tra struttu- re associative ed ecclesiastiche per acquisire, a livello transnazionale e locale, le risorse sociali e simboliche da ridistribuire nella “comunità” per ottenere consenso e autorità.

Infatti, i gruppi associativi e i leader non solo devono esser capaci di me- diare con il contesto d’immigrazione ma essi devono esser capaci anche di intercettare risorse materiali e simboliche, di disporre di capitali relazionali e sociali per acquisire potere ed autorevolezza all’interno dei gruppi ghanesi di- slocati in Europa e quindi consenso e rappresentanza degli interessi collettivi nei confronti degli enti istituzionali e degli attori sociali, nei contesti locali e translocali, sul versante italiano e ghanese. Il tema della costruzione del- l’autorità e del potere agito dai leader, siano essi riconosciuti come pastori, o nelle associazioni laiche i dirigenti, avvia dei processi complessi di costru- zione del consenso interno ai gruppi. Consenso che è espresso nella capacità di far fronte alle esigenze dei singoli, di ostacolare le defezioni e acquisire sempre più affiliati, di direzionare o limitare il sospetto e la maldicenza, di esercitare i diritti-doveri di un leader rappresentativo della “comunità” nella sua interezza.

Appare evidente, a prescindere dal caso modenese, come le strutture eccle- siastiche e le associazioni laiche nell’obiettivo di mediare con il contesto d’im- migrazione siano in concorrenza le une con le altre nell’allargamento e con- solidamento del consenso e, dunque, della propria autorevolezza all’interno del collettivo ghanese immigrato.