2.4 L’Associazione Nazionale del Ghana:
2.4.1 Identità di genere e generazionali giocate nello spazio
spazio associativo
Nonostante la crescita della componente femminile tra i Ghanesi immi- grati, il numero delle donne iscritte all’associazione è piuttosto esiguo, e nel gruppo esecutivo dell’associazione vi sono solo due donne. Le poche don- ne presenti alle riunioni si siedono vicine, chiacchierano, commentano e, se pur non apertamente, si schierano. Di solito questo piccolo gruppo di don- ne coincide con quello che prende parte agli eventi organizzati sul territorio: iniziative dell’associazione e/o, più spesso, legate a Ghanacoop. La poca partecipazione femminile viene attribuita, dagli associati, al poco impegno che si vuol mettere nella promozione delle attività associative e da parte dei Ghanesi esterni all’associazione intervistati, alla vita quotidiana delle donne, che nel giorno domenicale vorrebbero riposare piuttosto che impegnarsi nelle riunioni periodiche, e negli scopi dell’associazione che sembrerebbero esser sempre più lontani dagli interessi primari dei singoli nella loro vita italiana.
A scopo descrittivo occorre precisare che le donne ghanesi, che in mag- gioranza frequentano le chiese pentecostali, dedicano interamente il giorno della domenica alle funzioni e ai riti settimanali previsti e questo ostacola la loro partecipazione alle attività assembleari dell’associazione. Le poche donne che partecipano alle attività dell’associazione, infatti, non solo fanno parte di un gruppo afferente alla chiesa cattolica di Marzaglia, ma sono, per lo più, legate da vincoli matrimoniali ai dirigenti in carica dell’associazione. Prescindendo dai motivi di vita quotidiana e dagli impegni scelti per trascor- rere il proprio tempo libero, forse la natura e gli obiettivi dell’associazione, che sono mutati e hanno un orizzonte di partecipazione politica in Italia sem- pre più esplicitato, non suscitano consenso o interesse da parte delle donne ghanesi che, invece, s’impegnano più facilmente nelle attività concrete volte a promuovere le tradizioni culturali ghanesi, le raccolte fondi per il Ghana e le iniziative della cooperativa.
O ancora dovremmo provare a ragionare sulla partecipazione alle attività e sui ruoli di genere che, nello spazio associativo, vengono agiti e segnano le relazioni sociali e le asimmetrie di potere tra uomini e donne o anche tra adulti e giovani. Prima di ampliare questo ragionamento su come età e gene-
re, intese come costruzioni sociali, agiscano dentro l’associazione e influiscano sulla partecipazione, provo ancora a fornire brevemente alcune annotazioni etnografiche. La presenza delle giovani generazioni dentro l’associazione è inesistente. Quei pochissimi che partecipano, se pur di rado, sono giovani maschi e figli del gruppo esecutivo dell’associazione. Non prendono mai la parola. Se pur si precisa che la giovinezza si declina a partire da una costru- zione sociale dell’età piuttosto che esclusivamente su un dato biologico, la giovane età non tiene conto esclusivamente degli anni compiuti ma anche di dati quali l’integrazione sociale nella “comunità” di riferimento, la condizione lavorativa, l’autonomia economica e l’eventuale paternità. Quindi, riferirsi ai giovani dentro l’associazione non significa annoverare giovanissimi figli nati in Italia ma piuttosto un’ampia gamma di persone che si potrebbero definire giovani adulti, tra questi molti sono arrivati per ricongiungimento famigliare poco prima dei diciotto anni. In quest’ultimo caso, abbastanza frequente, i giovani ghanesi sono arrivati relativamente da poco tempo in Italia (cinque, sei anni) senza esservi nati, arrivano da adolescenti e vengono avviati subito all’addestramento professionale e al lavoro, tramutandosi ben presto in lavo- ratori immigrati. Essi dunque, pur essendo figli di immigrati, non rientrano nella classica definizione delle seconde generazioni. Queste brevi annotazioni non solo descrivono la realtà empirico-sociologica delle giovani generazioni di questo gruppo in modo più articolato e stratificato, ma consentono al lettore di non pensare alla partecipazione politica ed alle istanze dei giovani ghanesi come riassumibili ed interpretabili secondo delle dinamiche già note per altri gruppi, dove esistono dei processi di auto-organizzazione di giovani figli di immigrati e di associazioni delle seconde generazioni che si distinguono, pro- muovendo forme e istanze politiche differenziate tra loro e rispetto a quelle che hanno indotto la mobilitazione dei propri genitori (Riccio e Russo 2009). Il frammento d’intervista che qui si riporta, invece, si riferisce ad un figlio arrivato in Italia nella primissima infanzia che è cresciuto in Italia e che quindi rientrerebbe nella definizione comune di seconda generazione.
“In associazione i giovani non vengono, D., mio figlio, lo faccio andare anche per capire. Ma i Ghanesi sono così non si impegnano, non ca- pisco ma non vogliono venire” (D. membro del comitato direttivo dell’associazione, intervista del 22 marzo 2009).
Questa breve testimonianza introduce due temi che vorrei esplorare per comprendere le ragioni dell’organizzazione delle relazioni interne tra le diver- se componenti sociali dentro lo spazio associativo. Un primo dato è quello della spinta benevola di un padre a rendere partecipe, per quanto possibile, il figlio che pur non avendo raggiunto l’età socialmente adulta, può imparare
i modi per partecipare alle attività dell’associazione e muoversi, attraver- so questa, nel contesto italiano. Il secondo tema, che sembra ricollocare in comportamenti stereotipizzati e di non impegno le ragioni della non parteci- pazione all’associazione è stata un’argomentazione utilizzata ripetutamente dagli informatori, ma questo punto di vista comune è spesso una giustifica- zione retorica per il contesto italiano e per ciò che si presume debba esser detto per aderire meglio al modello associativo del contesto. La poca parte- cipazione delle donne e dei giovani allo spazio associativo, mai raccontata in termini di esclusione voluta o di pratiche culturali condivise che tendono ad escludere alcune componenti, veniva sempre proposta all’osservatrice come responsabilità e scelta dei singoli e dei loro comportamenti, comportamenti e scelte che venivano comunicate come dati culturali pregnanti e significativi ma, all’occhio dell’etnografa, essenzializzati e stereotipizzati. Discutendo più apertamente con l’ex presidente dell’associazione e cercando di comprendere quali potevano essere le ragioni della poca partecipazione politica dei gio- vani adulti alle attività associative e quali le ragioni che lo sollecitavano a costruire un gruppo associativo autonomo, una youth association, emerge- va con chiarezza la fatica di trasmettere alle nuove generazioni di immigrati l’importanza di governare i bisogni, le necessità e le aspirazioni del gruppo ghanese di Modena oltre che imparare le forme politiche per divenire parte- cipi dello spazio pubblico italiano. La decisione di provare a costruire una youth association con dei tempi, delle attività e degli spazi propri, avrebbe poi consentito di articolare all’interno di pratiche culturali e di un linguaggio politico, apparentemente condiviso, uno spazio per l’espressione delle ragioni dei giovani ghanesi. Espressione negata dentro l’Associazione nazionale del Ghana Onlus per l’impotenza di affermare in quello spazio, segnato dall’espe- rienza del contesto migratorio ma anche dall’età dei membri, idee, esigenze o problemi specifici. Nelle parole del mio interlocutore emergeva con chiarezza che, nella sua idea di politica, lo spazio associativo era cruciale perché non so- lo consentiva di riprodurre una forma di azione sociale e politica già nota nel contesto d’origine ma permetteva anche una mediazione ed un inserimento nel contesto d’immigrazione. Eppure tra i giovani che erano stati coinvolti, se pur informalmente, in questo processo di costruzione dell’associazione, no- nostante il professato interesse, emergeva con altrettanta chiarezza la fatica per loro, emigrati durante l’adolescenza, o ancor prima, o appena arrivati in Italia di comprendere i motivi per esercitare una rappresentanza ma anche di aderire ad una forma articolata del politico che nella loro vita ghanese, nella gran parte dei casi per ragioni d’età biologica, non avevano potuto esperire. E l’attivismo e la contestazione che, storicamente nel contesto ghanese, han- no consentito la nascita di associazioni di donne e associazioni giovanili, è davvero lontano dal contesto modenese, sebbene siano rintracciabili, dentro
i gruppi informali e nascenti di donne e nei gruppi afferenti alle chiese, del- le forme assimilabili ad una certa tipologia di associazioni note nel contesto ghanese che provvedevano al welfare della comunità. Le associazioni di donne identificate da Chazan (1983) come strutture orizzontali del campo politico non hanno avuto un significativo impatto nel cambiamento dei ruoli di genere e non hanno ottenuto neanche un largo e diffuso consenso (Woodford-Berger, 1997; Boni, 2003).
La partecipazione dei giovani e delle donne annoverati nel gruppo associa- tivo di Modena, nonostante la loro presenza e partecipazione sia sporadica e abbia forme specifiche come si è etnograficamente descritto, si realizza in atti- vità concrete a cui vengono chiamati. Dentro lo spazio associativo, prendono parte attivando e agendo modelli di genere e generazionali che li rendono par- tecipi se pur subordinati in una logica complessiva di assegnazione dei ruoli e dei compiti. Ovviamente quest’ipotesi interpretativa, che potrebbe essere de- finita come poco attenta all’agency di questi soggetti dentro lo spazio sociale associativo, prova a rintracciare il senso di pratiche sociali e culturali che, per quanto possano essere ripensate e tradotte nella migrazione, codificano comportamenti e disegnano spazi e modi d’azione condivisi.
Molto probabilmente gli associati, in particolare tra coloro che, grazie alle attività nelle associazioni e negli spazi politici, operano per trovare forme d’a- zione e traduzione di bisogni, istanze di diritti in un codice culturale che tenga conto di pratiche composite e tenti di ri-articolare, nella migrazione, habitus di genere e generazionali non concorderebbero con quanto interpretato.
2.4.2
“Siamo tutti cinesi”: cronache di una riunione
Ad una delle riunioni mensili prese la parola l’ex presidente dell’associa- zione che, dopo aver ringraziato formalmente il vice presidente che moderava la discussione e l’assemblea tutta, tuonò: “We are not Chineses”, “We are Ghanaians”. Una vera e propria invettiva contro alcuni comportamenti “tipi- camente” ghanesi ma soprattutto contro la miopia degli associati a non voler comprendere che occorreva conoscere meglio cosa stava accadendo in Italia, trovare nuove forme di partecipazione alla vita italiana oltre che d’impegno verso il paese d’origine, impegno per il quale potevano essere mobilitate anche le relazioni con gruppi associazioni o singoli in altri paesi europei. L’invettiva, dai toni aspri, è stata stemperata da alcune notizie che venivano comunicate come segno di un concreto impegno, da parte di alcuni, per gli obiettivi sopra descritti che però comportavano un coinvolgimento più ampio dei Ghanesi associati. Infatti, le diverse comunicazioni riguardavano l’invito a presenta- re il progetto Ghanacoop alla Camera dei Deputati, o l’accordo, già stretto con l’Università di Modena e Reggio Emilia, per bandire delle borse di stu-
dio rivolte a studenti residenti in Italia ma figli di immigrati affinché questi potessero frequentare un master in economia e marketing.
La riunione si è svolta in un clima sereno ed anche i toni aspri e polemici dell’intervento, apparentemente, non avevano sollevato critiche o motivi di disappunto. Ciò che era davvero evidente erano le diverse reazioni che divi- devano la platea tra coloro che ascoltavano e coloro che, invece, assentivano e chiedevano di prender parola. Ad eccezione di una persona, tutti gli oratori avevano formali cariche associative e ricoprivano, dentro l’associazione, un ruolo di guida. Questi ultimi, infatti, visibilmente assentivano esplicitando la propria adesione a ciò che era stato espresso e, successivamente pensando di rinforzare ulteriormente i temi sollevati, hanno preso la parola per co- municare all’assemblea tutta che avevano ottenuto la cittadinanza italiana insieme ai loro figli, e che per l’appunto bisognava cominciare a pensare in modo più articolato perché ormai molti tra loro stavano diventando Italo- Ghanesi. Qualcuno nella platea chiedeva in merito alle borse di studio che la cooperativa Ghanacoop intendeva pagare e proponevano che queste dovessero esser conferite solo a Ghanesi. Chiarito che era l’Università che si occupava di bandirle e redigere la graduatoria finale, la discussione si è accesa sino a far scontrare i fautori della prospettiva che le borse di studio erano destinate a studenti meritevoli figli di immigrati e non importava se questi fossero o meno Ghanesi, e gli altri che, invece, sostenevano che occorreva piuttosto creare delle opportunità solo per i ragazzi ghanesi. Le questioni di principio soggiacenti le due posizioni rimanevano fortemente in antitesi e la polemica si è spenta soltanto quando è stata sollevata una questione concreta ineren- te il fatto che, tra i ragazzi ghanesi che vivono a Modena, erano pochissimi o addirittura non vi era nessuno che poteva concorrere alle borse di studio descritte poiché molti di loro non avevano i titoli, lavoravano e non avevano frequentato l’università, o ancora erano molto giovani per potervi accedere.
Un altro dei dirigenti, nel tentativo di trovare una possibile ed ulterio- re mediazione, proponeva di vedere sotto un’altra luce il tema dell’identità ghanese degli eventuali beneficiari e, rinforzando l’idea che da poco tempo si poteva contare su un numero crescente di Ghanesi immigrati che erano dive- nuti Italo-Ghanesi, sollevava il tema, a suo parere cruciale, di come costruire nella società e nella politica italiana un gruppo di pressione che raccogliesse persone con diverse provenienze ma dalla pelle nera e che, in quanto tali, chiedessero partecipazione alla vita politica oltre che diritti individuali.
Nel contesto anglo-sassone dove l’emigrazione ghanese ha una storia d’in- sediamento consolidata si evincono, tra i ricercatori, diversi e contraddittori punti di vista sull’annullamento delle differenze “etnico-razziali”, di genere o di classe sociale (Akyeampong, 2000; Vasta e Kandilige, 2007).
annullate ma anzi sarebbero riprodotte ed agite solo in una primissima fase di arrivo dove poi altri parametri, quali il grado d’istruzione e la capacità di agire dentro reti sociali composite, favoriscono la mobilità sociale dei migranti neri (Henry e Mohan, 2003). Non a caso le identità culturali piuttosto che le identità razziali legate al colore della pelle vengono poste come istanza delle associazioni ghanesi che, sui diversi territori, misconoscendo anche le appartenenze e differenziazioni etniche come fondativi del legame associativo, (Mohan, 2006) si stanno trasformando.
In sintesi, dunque, le opinioni su come organizzare le proprie iniziative nella società italiana erano differenziate ed erano state esplicitate intorno a tre cardini essenziali: il colore della pelle, l’identità nazionale ghanese, l’i- dentità composta e con aspirazioni cosmopolite. Il tema della costruzione dei diritti e delle opportunità vedeva una contrapposizione forte tra chi difen- deva un’identità ghanese, e chi invece proponeva una visione più articolata in cui l’identità personale veniva declinata in nome delle scelte personali ma anche dei contesti di vita e che quindi poteva definirsi Italo-Ghanese, eppure era evidente la ricerca di un’identità sociale del gruppo che doveva trovare nuove forme concomitanti di rappresentazione e doveva avere un orizzonte di definizione più globale, ed un’aspirazione più cosmopolita.
Le tensioni tra identità etnica e identità nazionale nella rappresentanza ai vertici dell’associazione, tra identità nazionali composte (Italo-Ghanesi) e identità nazionali originarie, identità fondate sul colore della pelle e identi- tà cosmopolite21 (Vertovec e Cohen, 2002) e diasporiche (Appadurai, 1991;
Clifford, 1994) sono evidenti dentro lo spazio associativo che, pur dibattendo su questioni concrete, riecheggia questa mutevolezza del sentirsi partecipe e tenta di trovare delle strade di canalizzazione e ricomposizione, se non di risoluzione, di queste tensioni.
21L’uso del termine identità cosmopolita si riferisce qui ad una dimensione prettamente
descrittiva delle abilità e possibilità di accomodare identità multiple, interessi e repertori complessi di alleanza cfr. definizione Vertovec S. e Cohen R. Conceiving Cosmopolitanism. Theory, Context and Practice. Oxford Oxford University Press 2002, pg. 4. Per un ap- profondimento del dibattito sul tema che ha avuto una sua centralità nelle scienze sociali e politologiche si rimanda al testo sopra citato ed ai seguenti testi Beck U., 2006. Cosmo- politan Vision. Cambridge, Polity Press; Archibugi D. (ed.) 2003. Debating cosmopolitics. London Verso; e Werbner P., 2009. Anthropology and the new Cosmopolitanism. Rooted, Feminist and Vernacular Perspectives. Oxford, Berg.