La visita della cattedrale (1426) 

La  bontà  delle  visite  pastorali  come  fonti  storiche  è  stata  sottolineata  fin  dal  1976  da  Angelo  Turchini,  il  quale  ha  tuttavia  messo  in  guardia  da  due  utilizzi  deformanti.  Le  visite  promosse  dai  vescovi,  infatti,  non  devono  essere  «lette  con  la  lente  deformante  del  concilio  tridentino» e nemmeno studiate prestando «una attenzione eccessiva al carattere pastorale»  che le ha prodotte. Le visite, invece, pur finalizzate alla conoscenza della «società religiosa» e  delle «istituzioni ecclesiastiche», offrono «spunti, lumi e spie anche in altre direzioni»32. 

La  più  antica  visita  pastorale  padovana  risale  al  1422.  Fu  promossa  dal  vescovo  Pietro  Marcello che aveva affidato all’arciprete del capitolo, Benedetto Galli della Galta, di visitare le  chiese diocesane della Scodosia e di Montagnana; l’arciprete le ispezionò e vi rilevò «gli abusi e  l’immoralità del clero»33. Due anni dopo, nel 1424, il visitatore venne sostituito e all’arciprete  Galli  subentrò  un  canonico,  Giovanni  Muttoni,  che  salì  ai  margini  settentrionali  della  diocesi  (nel distretto di Feltre e Treviso) e inquisì il corretto funzionamento, amministrativo e liturgico,  delle  chiese  soggette34.  Nel  1426,  infine,  la  visita  toccò  il  cuore  stesso  della  diocesi,  la  cattedrale.  I  verbali  della  visita,  scoperti  nel  1982  da  Donato  Gallo,  sono  purtroppo  frammentari, sei fogli tra le imbreviature del notaio padovano Pietro Benedetto35. Nonostante  la  loro  incompletezza  i  verbali  rimasti  sono  più  che  sufficienti  a  ricostruire  un’immagine  del  clero della cattedrale. Non è espresso, nei documenti, chi sia stato il visitatore incaricato dal  vescovo  di  interrogare  i  beneficiati  della  cattedrale.  Donato  Gallo,  in  una  tesi  di  laurea  su 

31

 A. Gurevič, Le categorie della cultura medievale, Torino 2007 (ed. or 1983), p. 73. 

32

  A.  Turchini,  Studio,  inventario,  regesto,  edizione  degli  atti  delle  visite  pastorali:  esperienze  italiane  e  problemi 

aperti,  in  Visite  pastorali  ed  elaborazione  dei  dati:  esperienze  e  metodi,  a  cura  di  C.  Nubola,  A  Turchini,  Bologna 

1993, pp. 97‐148 (le citazioni nel testo provengono dalle pp. 104‐105). Si consideri inoltre, dello stesso A. Turchini, 

Una  fonte  per  la  storia  della  cultura  materiale  nel  XV  e  XVI  secolo:  le  visite  pastorali,  in  «Quaderni  Storici»,  11 

(1976),  pp.  299‐309  e  Idem,  Per  la  storia  religiosa  del  ‘400.  Visite  pastorali  e  questionari  di  visite  nell’Italia 

centrosettentrionale, in «Rivista di storia e letteratura religiosa», 13 (1977), pp. 265‐290. Utile è inoltre il più recente  Fonti  ecclesiastiche  per  la  storia  sociale  e  religiosa  d’Europa  (XV‐XVIII  secolo),  a  cura  di  C.  Nubola,  A.  Turchini, 

Bologna 1999. Uno sguardo d’assieme sulla situazione veneta, infine, è G. De Sandre Gasparini, La valutazione dei  dati: qualche osservazione metodologica (area veneta, secolo XV), in Visite pastorali ed elaborazione, pp. 323‐334.  33  Gios, Disciplinamento ecclesiastico, p. 191.  34  Ibidem.  35  L’edizione dei frammenti della visita in cattedrale si leggono in Gallo, Pietro Marcello, pp. 147‐158. Gli originali,  invece, stanno in ASP, Archivio Notarile, reg. 912, cc. 297rv, 300r‐301v. 

Pietro Marcello (purtroppo ancora inedita), ha identificato nel visitatore Giovanni da Fabriano  il quale, negli anni a cavallo della visita, era vicario generale del vescovo di Padova36.  

Gli interrogatori caddero tra il 12 luglio e il 26 luglio 1426, mentre a Padova serpeggiava la  peste.  Il  21  luglio  1421  infatti,  per  ottenere  dal  vescovo  un  parere  su  una  parte  capitolare,  i  canonici  avevano  mandato  un  loro  uomo  fuori  Padova,  sul  colle  di  Venda,  per  raggiungere  lì  Pietro  Marcello  «in  domo  in  qua  tunc  habitabat  dominus  episcopus  paduanus  propter  pestem»37. La peste esplose sul finire del 1426 o al principio  dell’anno successivo38 e secondo  il Morpurgo colpì «gravissima, con mortalità di molte persone»39. Di questa pestilenza danno  notizia  pure  gli  Annali  delle  epidemie  occorse  in  Italia  del  Corradi40,  che  registrano  una  presenza  endemica  della  peste  nella  Terraferma  veneta  tra  1424  e  143141.  Il  periodo  in  cui,  secondo  il  Corradi,  Padova  ne  venne  colpita  fu  il  biennio  1427‐142842.  Anche  il  Favaro,  in  un  lavoro  sullo  Studium  padovano,  diede  notizie  dell’epidemia,  spiegando  come  «[lo  Studio  di 

Padova] non resistette però al flagello [della peste] nella nuova ricomparsa dal 1427 al 1429, 

biennio  durante  il  quale  più  scuole  rimasero  completamente  deserte»43.  Non  vi  sono  numeri  precisi sugli effetti demografici della peste ma il confronto tra il censimento effettuato in città  nel 1411 e quello del 1430 rivela un calo di 1.384 persone: nel primo anno, infatti, a Padova e  nei  suburbi  sarebbero  vissute  18.120  persone  mentre,  nel  secondo  anno,  gli  abitanti  si  sarebbero  ridotti  a  16.73644.  Tra  quanti  morirono  di  peste,  secondo  il  Dondi  Orologio,  vi  sarebbe stato anche il vescovo Pietro Marcello, morto nel 142845. I documenti capitolari non  aggiungono  molto,  eccezion  fatta  per  una  nota  di  spesa  del  4  agosto  1428,  per  cui  furono  pagate alcune somme di denaro su mandato del canonico Nicolò Del Vida «pro processionibus  factis tribus diebus propter pestem»46. Nulla, invece, si trova nella visita pastorale del 142647.  I verbali di visita trascritti nelle imbreviature del notaio Benedetto riportano, come primo  documento, una lista di 27 ecclesiastici della cattedrale, che si trovarono riuniti nella Sacrestia         36  Gallo, Pietro Marcello, p. 148  37  ACP, Acta capituli, reg. 3, c. 8r.  38  Dondi, Dissertazione Nona, pp. 20‐21.  39  Morpurgo, Lo Studio, p. 125.  40

  Corradi,  Annali  delle  epidemie  occorse  in  Italia  avanti  l’era  volgare  e  dopo  l’era  volgare  fino  all’anno  1600,  Bologna 1867.   41  Ibidem, pp. 260‐270.  42  Ibidem, p. 267.  43  A. Favaro, Lo Studio di Padova al tempo di Nicolò Copernico, Venezia 1850, pp. 28‐29.  44  Beloch, Storia della popolazione italiana, pp. 432‐433. Cfr. anche S. Collodo, Per la storia della popolazione, pp.  414‐415.  45  Dondi, Dissertazione Nona, p. 21. Si può riferire, circa la morte del vescovo Marcello, una spesa di £ 7 sostenuta  dalla Sacrestia della cattedrale per pagare Berto e Matteo lapicidi e alcuni loro «sotii» che avevano levato le pietre  da una «fovea» e poi avevano rivestito le pareti della fovea stessa sistemandola al meglio poiché, in essa, «volebant  ponere corpus Petri Marcelo» (ACP, Quaderni della Sacrestia, reg. 3, c. 129r). In seguito furono pagate altre £ 2 a  Bartolomeo, muratore, il quale aveva costruito la «sepultura ficticia domini Petri Marcello» (Ibidem, c. 130v). Resta  aperta la domanda del cosa si dovesse intendere con la formula «sepultura ficticia».  46  ACP, Quaderni della Sacrestia, reg. 3, c. 129v.  47  Un microscopico appiglio sta nella figura di Ludovico Buzzacarini, che si trova menzionato nella contabilità della  Sacrestia l’8 giugno 1427, giorno di Pentecoste, come donatore di una pianeta di velluto verde con stemmi araldici  dei Buzzacarini che egli voleva venisse usata per le messe sull’altare di Santa Maria (ACP, Quaderni della Sacrestia,  reg. 3, c. 80r). In seguito, per timore della peste, il Buzzacarini aveva lasciato Padova rifugiandosi a San Daniele in  Monte, presso Abano. Qui ebbe notizia di un miracolo occorso a Monteortone dove a un appestato, Pietro Falco,  sarebbe  apparsa  Maria  Vergine  la  quale  gli  avrebbe  quindi  consegnato  un’icona  miracolosa  promettendo  la  liberazione di Padova dalla peste in cambio della venerazione dell’icona benedetta (Dondi, Dissertazione Nona, pp.  25‐26). Ludovico Buzzacarini si prese cura di venire incontro alle richieste mariane: promosse la verifica canonica del  miracolo  e  chiese  il  permesso  di  edificare,  insieme  ad  altri  nobili  padovani,  un  piccolo  oratorio  nella  grotta  della  fonte in cui era avvenuta l’apparizione e in cui doveva venerarsi la sacra icona. L’opera fu conclusa in breve tempo e  Ludovico  Buzzacarini  fu  nominato  custode  dell’oratorio  finché  esso  venne  trasferito  all’ordine  degli  eremitani  (Dondi, Dissertazione Nona, p. 26). Una ricostruzione dei fatti in G.F. Tommasini, Historia della B. Vergine di Monte 

Ortone, Padova 1644. Quanto a Ludovico Buzzacarini si tenga conto che, nel 1435, partecipò alla congiura ordita da 

Marsilio da Carrara per la restaurazione della Signoria e, scoperto, fu decapitato insieme al figlio (cfr. capitolo  V).  Una ricostruzione dei fatti in G.F. Tommasini, Historia della B. Vergine di Monte Ortone, Padova 1644. 

il 12 luglio 1426. Tra di essi vi furono 17 cappellani48, 8 tra mansionari e custodi49 e 2 canonici.  Quest’ultimi erano Giovanni Dalle Riviere e Giovanni Andrea ma stupisce che di tutta l’upper 

class canonicale non comparissero all’appello che due canonici soltanto, entrambi padovani e 

ordinati  nel  sacerdozio.  Dei  10  tra  mansionari  e  custodi  che  facevano  residenza  in  duomo  mancano nella lista del visitatore i soli Cristoforo da Vicenza e Giacomo Terradura50. Per i 17  cappellani  elencati  non  si  possono  condurre  confronti  con  l’organico  dei  residenti,  poiché  di  tale  organico  mancano  le  registrazioni.  La  lista  del  visitatore  riporta  veloci  e  brevissime  annotazioni accanto ad alcuni tra i nomi elencati, con informazioni succinte per connotare, in  pochi tratti, taluni religiosi: il cappellano Leonardo Berlucus «ha le mani tremule, i beni della  sua  cappella  vanno  in  dispersione»;  il  cappellano  Andrea  da  Pontecorvo  «ignorantissimo,  vitupera gli uffici divini»; il cappellano Giovanni Bonus: «ignorantissimo, non sa celebrare»51. 

Alla lista del visitatore segue il mandato vescovile per la visita, affisso per ordine di Pietro  Marcello alle porte della Sacrestia. Il 21 luglio 1426 il visitatore, riuniti i beneficiati in Sacrestia,  espose  nel  dettaglio  quali  fossero  gli  ordini  che  aveva  ricevuto  dal  vescovo  per  la  visita  in  cattedrale, ossia di cominciare dal culto divino, «al quale la chiesa predetta era grandemente  venuta meno», e di verificare i diritti di ogni religioso rispetto al beneficio che possedeva. Tali  diritti  dovevano  essere  documentati  in  forma  scritta  entro  il  termine  massimo  di  8  giorni,  trascorso  il  quale  si  sarebbe  proceduto  contro  gli  inadempienti52.  Nella  stessa  circostanza  il  visitatore ordinò al clero della cattedrale di prepararsi a ricevere, entro il termine di 8 giorni, la  visita  canonica.  Questo  per  canonici  e  cappellani,  i  mansionari  e  custodi,  invece,  dovevano  comparirgli  dinnanzi  già  l’indomani,  «all’ora  più  congrua  per  loro»  e  tenendo  conto  dei  loro  stretti doveri liturgici. Il visitatore, infine, emanò un ordine, ingiungendo a tutti i presenti, sotto  pena  di  £  10,  «che  nessun  prete  della  detta  chiesa  osi  o  presuma  celebrare  fuori  della  detta  chiesa, senza ottenere una licenza scritta dal signor Vescovo o dal vicario»53.  

Esauriti  in  questo  modo  gli  allegati  ai  verbali,  iniziano  gli  interrogatori  al  clero  della  cattedrale. Le deposizioni non sono che sette e sono quelle dei due canonici Giovanni Andrea e  Giovanni  Dalle  Riviere,  dei  custodi  Bartolomeo  Lingua  ed  Egidio  Calorini  e  dei  mansionari  Bartolomeo  Villa,  Filippo  Calorini  e  Lorenzo  Magno.  Per  quanto  riguarda  l’andamento  degli  interrogatori,  i  verbali  della  visita  in  cattedrale  danno  ad  intendere  che  il  vicario  vescovile  si  avvalse  di  un  questionario  da  sottoporre  agli  interrogati  in  dieci  capitoli  di  interrogazione.  Il  questionario non è pervenuto ma esso può essere ricostruito (meno che per il capitolo otto)  ragionando sulle risposte54:    1. Quali sono e quanto rendono i benefici posseduti dal clero della cattedrale?  2. I canonici e il clero del duomo conducono una vita privata sospetta o hanno relazioni con donne?  3. Il clero della cattedrale si serve del prestito a usura impegnando allo scopo beni ecclesiastici?  4. Si fanno regolarmente inventari dei beni della cattedrale?  5. Qual’è la condizione della suppellettile liturgica della cattedrale?   6. Il clero partecipa regolarmente agli uffici divini? Le liturgie vengono svolte nel modo corretto?  7. Il clero celebrante possiede i requisiti sacramentali necessari alla cura d’anime?         48

  Leonardo  Berlucus,  Andrea  da  Pontecorvo,  Pietro  Fiorentino,  Bartolomeo  da  Piazzola,  Giacomo  Terradura,  Antonio dell’Arena, Giacomo de Brendulis, Giovanni Bono, Albertino dagli Ovi, Giacomo «domine Phabii», Ludovico  da S. Giorgio, Gerardo da Sandono, Giovanni da S. Benedetto, Bartolomeo Barberius, Lorenzo da Venezia, Giovanni  Antonio da S. Pietro, Pietro «magister clericorum», Giovanni da Arino (Gallo, Pietro Marcello, pp. 149‐150) 

49

  Questi  i  mansionari  presenti  alla  convocazione:  Lorenzo  Magno,  Bartolomeo  Villa,  Filippo  Calorini.  I  custodi:  Guglielmo  da  Linder,  Bartolomeo  Lingua,  Niccolò  da  Boion,  Egidio  Calorini,  Giovanni  Tenorista  (Gallo,  Pietro 

Marcello, p. 149) 

50

 Cfr. Appendici 2, 3. Informazioni più puntuali su Giacomo Terradura nel capitolo X. 

51

  Gallo,  Pietro  Marcello,  p.  149:  «habet  manus  tremulas,  unde  est  in  missa,  bona  cappelle  sue  vadunt  in  dispersionem»; «ignorantissimus, vituperat officia»; «ignorantissimus, non scit celebrare».  52  Ibidem, pp. 150‐151.  53  Ibidem.  54

  La  ricostruzione  del  questionario  della  visita  in  cattedrale  è  il  risultato  di  un  laboratorio  sulle  fonti  storiche  effettuato presso il Dipartimento di Studi Storici dell’Università Ca’ Foscari di Venezia, nel maggio 2007. Ringrazio in  questo  senso,  per  gli  apporti  offerti,  gli  studenti  che  vi  hanno  preso  parte:  Agostino  Agostini,  Alessio  De  Nardi  e  Giulia Zornetta.   

8. NN 

9. Il clero viene incontro alle necessità sacramentali dei fedeli?   10. Come sono tenuti i paramenti sacri? 

Fu  attraverso  queste  domande  che  il  vescovo  di  Padova,  nel  1426,  intese  far  luce  sulla  cattedrale55. 

3.1 Quali sono e quanto rendono i benefici posseduti dal clero della cattedrale? 

A questo primo capitolo non tutti gli interrogati risposero in forma compiuta. Il canonico  Giovanni Andrea, ad esempio, rispose di non avere alcun documento sulla situazione dei suoi  diritti  beneficiari.  Il  mansionario  Lorenzo  Magno,  invece,  fu  puntuale  nell’elencare  i  suoi  benefici che gli valevano £ 350 (circa 67 ducati), due moggia di frumento, due botti di vino e 25  libbre  di  olio56.  Fu  preciso  anche  il  canonico  Giovanni  Dalle  Riviere:  il  canonicato  gli  rendeva  annualmente  £  400  (75  ducati)  un  chiericato  a  Codevigo  £  20  e  4  galline,  un  chiericato  a  Mestrino un moggio di frumento e 5 mastelli di vino, un chiericato a Zovon 12 ducati, l’ufficio  di cantore in cattedrale 7 ducati e un paio di polli. Il custode Bartolomeo Lingua infine, oltre  alla custodia in cattedrale, deteneva un beneficio a Sant’Agostino di Bovolenta per una rendita  complessiva di £ 350.  Per ragionare sulle rendite dei beneficiati del Duomo la visita pastorale del 1426 non offre  grandissimi spunti. Possiamo vedere, è certo, come i canonicati minori (qual’era quello del De  Riveriis)  non  si  discostassero  di  molto,  quanto  a  introiti,  dalle  mansionarie  e  dalle  custodie.  Sono  altre  tuttavia  le  fonti  cui  rivolgersi  per  avere  riguardo  al  primo  quesito  del  visitatore  risposte  più  precise.  L’attenzione  va  concentrata  sull’estimo  del  clero  del  1421‐22  che  si  conserva  in  un  registro,  compilato  nella  cancelleria  comunale  di  Padova,  detto  Libro  Croce  e  contenente la trascrizione delle polizze d’estimo del clero. I beneficiati della cattedrale in esso  riportati sono 27 e tra di essi 9 canonici, 8 mansionari e custodi, 10 cappellani57.    3.2 I canonici e il clero del duomo conducono una vita privata sospetta o hanno relazioni  con donne?  Sotto questo profilo i verbali della visita pastorale offrono un quadro dai contorni precisi. Il  canonico Giovanni Andrea sosteneva che i beneficiati dalla vita sospetta erano molti. Giovanni  Muttoni (canonico a Padova, decano a Treviso e già vicario vescovile) «ha un figlio e una figlia  da una certa donna sospetta». Situazione non dissimile era quella dei cappellani Lorenzo Parvo  e  Giovanni  da  S.  Benedetto,  di  Nicolò  da  Boion  custode  e  di  Giovanni  Tenorista  di  Francia.         55  D’ora in avanti si ometteranno i rinvii ai verbali della visita pastorale, posto che tutto quanto verrà citato nel testo  costituisce una traduzione in italiano dei verbali latini editi da Gallo, Pietro Marcello, pp. 147‐158 sulla base delle  imbreviature del notaio padovano Pietro Benedetto (ASP, Archivio Notarile, reg. 912, cc. 297rv, 300r‐301v).  56  La mansionaria in cattedrale rendeva a Lorenzo Magno £ 300, il beneficio di Santa Maria di Ponte San Nicolò due  moggia  di  frumento  e  una  botte  di  vino,  un  chiericato  a  San  Biagio  di  Cornigliana  £  50  e  un  chiericato  dei  Santi  Nazario e Celso di Cornoleda una botte di vino e 25 libbre di olio.  

57

  ACP,  Estimi  del  Clero,  Libro  Croce.  L’estimo  era  stato  compilato  per  ordine  dei  rettori  veneziani  di  Padova,  dapprima  il  podestà  Andrea  Contarini  e  il  capitano  Francesco  Bembo  e  quindi  Francesco  Loredan  e  Nicolò  «Georgio». Gli stimatori erano 12, nove eletti dal comune e 3 dal clero e quest’ultimi «electi pro Clero» (Ibidem, c.  1)  furono  l’arciprete  della  cattedrale  Benedetto  Galli  della  Galta,  Lorenzo  cappellano  della  chiesa  di  S.  Pietro  in  Padova  e  Bartolomeo  Villa  mansionario  della  cattedrale.  Il  notaio  che  compilò  il  registro  dell’estimo  fu  Sicco  Polenton,  già  ufficiale  carrarese  e  umanista  padovano  di  discreta  fama.  Questi  i  canonici  registrati  nell’estimo:  Giovanni Ludovico Basiani (c. 14r), Niccolò da Portogruaro (c. 26r), Guecello da Parta (c. 27r), Leone Lazzara (c. 75v‐ 77r),  Giovanni  Andrea  da  Piove  di  Sacco  (c.  86v),  Paolo  da  Portogruaro  (c.  88r),  Benedetto  Galli  della  Galta  (arciprete, c. 93r), Francesco Alvarotti (c. 99r), Orfeo (c. 116r). Tra il clero curato in cura d’anime del duomo, inoltre,  si  leggono  gli  inventari  d’estimo  di  Bartolomeo  Villa  (mansionario,  c.  10v),  Guglielmo  da  Linder  (custode,  c.  13r),  Luca (custode, c. 36v), Lorenzo Magno (mansionario, c. 54v‐55r), Egidio Calorini (mansionario, c. 93r), Cristoforo da  Vicenza (mansionario, c. 96v), Bartolomeo Lingua (custode, c. 98r), Giovanni da S. Benedetto (custode, c. 122rv). Nel 

Libro  Croce  sono  riportati  anche  alcun  cappellani:  Bartolomeo  da  Piazzola  (c.  25v),  Giacomo  (c.  35r),  Giovanni  da 

Brondolo (c. 39v), Andrea Forzaté (c. 41r), cappellano dell’altare di S. Simone (c. 44r),  cappellano dell’altare di S.  Niccolò (c. 57r), cappellano di S. Caterina (c. 80r), Niccolò da Carbonara (c. 89v), Albertino dagli Ovi (c. 97r), Andrea  da Pontecorvo (c. 112r), Giacomo Marangon (c. 113v), Bartolomeo da Piove (c. 114v). 

Guglielmo da Linder, invece, teneva a vivere con sé una sua figlia e la donna che l’aveva messa  al  mondo.  Il  cappellano  Giovanni  Claudus  «conversa  disonestamente,  com’è  fama  pubblica»  con una sua «commatre». Questi nomi sono confermati anche dalle deposizioni di Bartolomeo  Villa il quale aggiunse inoltre quello di Francesco Alvarotti, canonico, circa il quale si vociferava  avesse una «commatre» dalla quale «ha avuto dei figli, poiché vive nella stessa casa, le invia  del frumento e viene [assieme a lei] fuori casa». Anche il canonico veneziano Nicolò Del Vida  avrebbe condotto vita sospetta, poiché avrebbe posseduto una casa in campagna nella quale  teneva «molte ragazze». Filippo Calorini aggiunse invece il nome del vecchio cappellano Pietro  Fiorentino e ribadì i sospetti su Lorenzo Parvo.  Circa la situazione denunciata dalla visita vi sono riscontri in altra documentazione. Già nel  1417,  ad  esempio,  il  vescovo  Pietro  Marcello  ordinava  al  custode  Bartolomeo  Lingua  «quod  debeat expulsisse concubinam quam tenet in domo», sotto pena della privazione di tutti i suoi  benefici58. Ancora più indietro, il 22 dicembre 1412, comparve davanti al vescovo un ragazzo,  Benedetto,  figlio  «spurius»  del    canonico,  ordinato  nel  sacerdozio,  Dimitri  da  Durazzo.  Benedetto  «natus  ex  ipso  presbitero»  chiedeva  la  tonsura  ma  ciò  gli  era  proibito  dal  diritto  canonico  considerato  il  suo  «defectum  natalium».  Il  vescovo,  valutata  la  vocazione  di  Benedetto e concessa una dispensa in tal senso, conferì al giovane la prima tonsura59. Analoga  la vicenda di Francesco Da Prata, figlio del canonico Guecello (non ordinato nel sacerdozio) e di  Margherita  di  Padova.  Il  16  aprile  1418  il  vescovo  dispensò  Francesco  dal  difetto  di  natali  e,  giudicatolo «literatura et etate ydoneus», gli conferì parimenti la tonsura60. 

In  secondo  luogo  gli  atti  sinodali  di  Pietro  Donà,  del  1433,  di  poco  successivi  alla  visita,  contengono una specifica rubrica circa «quas mulieres [clerici] tenere possint in domo». Segno  che  il  problema  della  convivenza  con  donne  rilevato  per  la  cattedrale  nel  1426  da  un  lato  riguardava l’intera diocesi e dall’altro era giunto a tale evidenza da richiedere un intervento del  vescovo: 

Item quia frequenter sub velamine honestatis latet quandoque inhonestas quoad mulieres quas aliquando in  domibus  eorum  tenent,  declaramus  omnes  illas  mulieres  esse  suspectas,  que  non  sunt  de  permissis  a  iure,  cuiusmodi sunt mater, avia, amita, matertera, filia fratris, soror, filia sororis61. 

Si faceva divieto ai chierici, pertanto, di tenere a vivere con sé donne che non fossero con  essi  imparentate,  con  la  deroga  però  per  quelle  donne  che  fossero  tanto  anziane  o  di  tanto  buona  fama  «quod  nihil  sevi  criminis  possit  in  eis  presumi».  La  rubrica  sinodale  continua  concedendo  al  chierico  di  tenere  con  sé  «causa  necessitatis  ut  puta  infirmitatis»  una  donna  che  abbia  più  di  60  anni,  purché  essa  non  abbia  avuto  relazioni  con  il  chierico  «retroactis  temporibus». Inoltre nessun chierico poteva tenere a vivere con sé «aliquem laboratorem sive  artificiem» che avesse con sé anche una moglie62. 

3.3  Il  clero  della  cattedrale  si  serve  del  prestito  a  usura  impegnando  allo  scopo  beni  eccclesiastici? 

Nei  verbali  degli  interrogati  non  si  trovano  che  due  risposte  a  tale  domanda.  Il  mansionario  Filippo  Calorini  fece  i  nomi  del  canonico  Giovanni  Andrea  e  del  cappellano  di  S.  Lorenzo.  Quest’ultimo,  si  diceva,  aveva  portato  in  pegno  un  messale  della  cattedrale.  Il  mansionario  Lorenzo  Magno  confermò  il  fatto  aggiungendo  che  il  cappellano  di  S.  Lorenzo,  Giovanni Tenorista, aveva impegnato un altro messale per sessanta o settanta lire di piccoli e  che l’arciprete della cattedrale, per punizione, aveva ordinato di detrarre il valore del messale  dalle puntature spettanti al medesimo cappellano.   Sul fatto che i beni immobili della cattedrale venissero impegnati per ottenere credito su  pegno la documentazione capitolare offre alcuni esempi concreti, precedenti e successivi alla         58  ACVP, Diversorum, reg. 15, c. 89v.  59  Ibidem, reg. 14, c. 141v.  60  Ibidem, c. 150v.  61  Dondi, Dissertazione Nona, Documenta, pp. 38‐39.  62  Ibidem. 

visita. Si ricordino gli inventari dei beni della Sacrestia del 1405 e 1407 nei quali si contano 6  oggetti  liturgici  impegnati  presso  l’ebreo  Abraham,  prestatore  a  Padova  in  Volto  dei  Negri,  e  presso il campsor Enrico da Curtarolo, per un valore complessivo di cinquanta ducati63. Ancora,  successivo  di  un  ventennio  alla  visita  pastorale,  è  un  prestito  di  38  ducati  ottenuto  un’altra  volta dal capitolo cattedrale dagli ebrei del Volto dei Negri. La Sacrestia, prima del 1449, aveva  consegnato dei propri beni all’ebreo per ottenerne un mutuo, sotto il pegno di: «corone duae  argenteis  cum  perlis»,  «unum  cingulum  argenteum»,  «una  tatia  argentea  coperta»,  «unus  Agnus Dei cum una candela argentea» e «duae ampolete argentee»64.  

La  contabilità  capitolare  permette  di  inseguire  alcuni  sprazzi  di  una  vicenda  giudiziaria  sviluppatasi  intorno  a  questo  prestito.  Nel  1449  era  giunta  a  Padova  una  lettera  contenente  una  pars  del  Senato,  trasmessa  in  duplice  copia  alla  Sacrestia  e  al  Consiglio  di  Padova.  Essa