Emanuela Susca
È bene continuare a ribadirlo: la violenza che nei più svariati modi colpisce le donne in quanto donne non è per nulla un feno- meno residuale ed è meno che mai semplicemente un retaggio, sgradevole ma tutto sommato circoscritto, di un regime patriar- cale che perdura più o meno vitale o si ostina a non voler morire. Lo mostrano e ricordano bene le analisi che, superando le sempli- ficazioni, avanzano uno schema analitico su più livelli e parlano di una genesi multifatttoriale (Corradi, 2011), o evidenziano come nella violenza di genere siano messi in gioco simultaneamente aspetti strutturali (potere, leadership) e identitari (percezione del sé, ruolo, posizione) (Bartholini, 2015) al pari di aspetti simbolici («imposizione di una visione del mondo o delle categorie cogniti- ve») e relazionali («investimento emotivo e affettivo») (Magarag- gia, 2017a: 24).
Gli interventi che seguono offrono alcuni elementi utili alla comprensione dei modi in cui questa violenza si manifesta e in cui, quindi, ciascuna/o di noi può farne un’esperienza più o meno diretta, più o meno mediata e più o meno consapevole. E la finali- tà di una tale fenomenologia non è solo o tanto aumentare la co- noscenza di una realtà tanto grave e multiforme (cosa per altro nient’affatto superflua e anzi doverosa), ma anche contribuire ad evidenziare come l’androcentrismo si perpetui come architettura sottintesa al mondo sociale e come contenuto che fonda la nostra conoscenza pratica. È un’ottica che ho fatto mia a partire dalla let- tura di Pierre Bourdieu (Susca, 2011), il sociologo in cui non tro- viamo solo l’individuazione del «dominio maschile» come vicenda emblematica della violenza simbolica (Bourdieu, 1998), ma ancor prima, e più in generale, l’idea di una pedagogia implicita imparti- ta dall’esperienza e tale per cui vi è omologia tra categorie sociali (gerarchia dei generi ovviamente inclusa) e categorie logiche.
Roberta Barletta ci porta al cuore dei dati di questa fenomeno- logia dedicando la prima parte del proprio saggio all’indagine Istat sulla Sicurezza delle donne del 2014, dove la ‘violenza’ che è stata rilevata – senza per altro essere mai esplicitamente menzionata nelle domande rivolte al campione femminile – comprende la for- ma fisica, sessuale, psicologica ed economica, estendendosi fino ai comportamenti persecutori ormai notoriamente definiti stalking. E il senso di questo esame non è solo nei risultati passati in rasse- gna (che comunque testimoniano di una diffusione dolorosamente significativa), ma anche nella possibilità di raffrontare questi dati più recenti con quelli di una precedente indagine del 2006 per comprendere realisticamente ‘a che punto siamo’.
e che potrebbero persino far parlare di un arretramento. Se infatti la violenza nel suo complesso sembra diminuire, restano invece purtroppo invariati sia i casi più gravi di violenza (fisica, sessua- le e psicologica) sia il numero dei femminicidi (che crescono solo percentualmente perché diminuiscono nel complesso gli omicidi), mentre addirittura peggiorano le conseguenze fisiche dei maltrat- tamenti e abusi e, cosa non meno grave, cresce il numero di donne che dichiarano la presenza di figli e figlie durante gli episodi che le hanno viste vittime.
Tornerò a breve, anche se sinteticamente, su questa violenza assistita. Ora desidero sottolineare con la stessa Barletta come, ac- canto ad ombre e a progressi che ancora stentano ad arrivare, la vicenda che stiamo ricostruendo sia fatta anche, se non di vere e proprie luci, di segnali incoraggianti e persino di avanzamenti. C’è insomma molto da fare, ma non si parte affatto dal nulla: il passag- gio dal 2006 al 2014 vede infatti crescere la consapevolezza delle donne, che colgono di più e più chiaramente in quanto reato la vio- lenza del partner o dell’ex, che denunciano più spesso, che in nu- mero maggiore parlano dell’accaduto, che si rivolgono per aiuto ai centri antiviolenza e, non da ultimo, che esprimono il proprio ap- prezzamento per l’operato delle forze dell’ordine. E questo fa ben sperare non certo per un eccesso di ottimismo o per adesione a un «femminismo carcerario» (Arruzza, Bhattacharya, Fraser, 2019: 32) che rivendica sopra a ogni cosa risposte giudiziarie e penali alla questione della violenza di genere. Più semplicemente, sono da salutare con favore tutti gli indizi di una prossima e auspicabil- mente definitiva uscita dalla misoginia istituzionalizzata, dato che il cambiamento ‘dall’alto’ (che induce a pensare maltrattamenti e sopraffazioni come reati da prevenire e reprimere) non è antiteti- co e può anzi accompagnare o rinforzare quell’auspicabile cambia- mento culturale ‘dal basso’1 di cui scorgiamo qualche segnale ma su cui occorre interrogarsi.
Anche a questo ci può aiutare la lettura di Giuliana Giusti e Mo- nia Azzalini, che nella prima parte del proprio saggio mettono a tema il ruolo dei media (vecchi e nuovi) nel mantenimento e raf- forzamento della diminuzione simbolica e degli stereotipi ai danni delle donne. Il panorama è quello che abbiamo purtroppo impara- to a conoscere: i vari contenitori tecnologici condensano e sembra- no alimentare senza sosta una mistura preoccupante e ripugnante
1 A riprova delle positive ricadute dell’indagine Istat del 2005, Barletta (infra) mette in relazione i risultati di quella ricerca con una maggiore attenzione al problema mostrata successivamente da parte della politica e testimoniata, tra le altre cose, dalla capillare campagna governativa del 2014 «La violenza ha mille volti, impara a riconoscerli». Non sottovalutando l’importanza della sensibilizzazione dell’opinione pubblica e della plasmazione di un nuovo senso comune, riteniamo comunque che colga nel segno chi, ravvisando il rischio di un imprevisto victim blaming, sottolinea i limiti di una campagna sociale che protegge mascherandoli i volti dei carnefici e, soprattutto, rinuncia a parlare di violenza agli uomini (Magaraggia, 2017b: 104-113).
delle peggiori pulsioni (misoginia, sessismo, omo e transfobia, raz- zismo), mentre alla ferocia contro le vittime si accompagna una generale mancanza di empatia o, al più, la tiepida condanna di os- servatori e opinione pubblica.
Non hanno insomma tutti i torti coloro che parlano di un Occi- dente in cui sembra essersi riaperta più acuta che mai una questio- ne maschile, tanto più se si considera che il nuovo «maschilismo global» affligge certamente masse di utenti anonimi che riversano sulle tastiere le proprie frustrazioni, ma anche uomini di potere che scalano il vertice delle democrazie più mature facendo largo uso di un armamentario ideologico e comunicativo inguaribilmen- te misogino e sessista (Collovati, 2018: 259-267). E, analogamente, non si discosta chi invita a indagare i meccanismi e le dinamiche della violenza (di genere e non solo) tenendo conto dell’intreccio di due livelli: da un lato quello della tradizione e della storia con i loro «ritmi stantii di riproduzione» e, dall’altro, quello di una società digitale che si caratterizza con «la velocità delle relazioni, il flusso ingente di stimoli e pulsioni, la liquidità delle emozioni» (Sannella, 2017: 87-88).
Si tratta però di non enfatizzare eccessivamente la rottura tra passato e presente e, in particolare, di riconoscere che ciò che è vecchio (il sessismo) si mantiene spesso colorandosi di tinte nuove mentre ciò che è nuovo (i new media) non necessariamente ospita punti di vista e modi di pensare innovatori. Lo mostrano chiara- mente le stesse Giusti e Azzalini, che non solo ci ricordano come l’apparentemente iper-moderno discorso d’odio di matrice sessista (sexist hate speech) si fondi su una cultura patriarcale lungamen- te preesistente al Web 2.0 e anche a Internet, ma evidenziano an- che il legame di stretta parentela tra la violenza verbale esplicita, ospitata e amplificata dai social networks, e le forme più sottili di denigrazione e svalutazione con cui i mezzi di informazione più tradizionali ripropongono e alimentano stereotipi e asimmetrie di genere e, perciò, contribuiscono oggettivamente perpetuare un im- maginario sociale corrivo con l’ostilità misogina.
D’altra parte, a sfidare le nostre idee sulla coppia di opposti persistenza/mutamento è anche il dibattito tutt’altro che nomina- listico, ricordato nella seconda parte del saggio, tra chi si rifiuta di declinare al femminile ruoli e professioni di prestigio nel nome di una presunta conservazione della lingua italiana e le voci che al contrario vedono tale femminilizzazione come via di superamento dell’androcentrismo. Schierandosi evidentemente per questa se- conda posizione, le autrici non si limitano a ricordare che le prati- che linguistiche rinforzano visioni del mondo e gerarchizzazioni, ma osservano anche che la struttura della lingua italiana consente e anzi più propriamente invita a nominare le donne in modo pari- tario anche nel loro impegno professionale e che anzi, per ironia, i veri ‘innovatori’ sono coloro che invocano un fantomatico neutro, senza corrispettivo nei dizionari, perché non possono o non vo-
gliono riconoscere la presenza delle donne in posizioni tradizio- nalmente considerate come appannaggio maschile.
Lo spazio della relazione tra realtà e simbolico fa da sfondo anche al saggio di Elisa Rossi che affronta il fenomeno della vio- lenza maschile nell’ambito delle relazioni intime eterosessuali analizzando alcune interazioni significative tratte da una pellicola spagnola pluripremiata e per molti aspetti esemplare: Ti do i miei occhi (Icíar Bollaín, 2003). Nella prospettiva teorica primariamente sociologica di Rossi si combinano felicemente tra loro approccio femminista, studi di genere, teoria dei sistemi sociali come sistemi di comunicazioni e dialogue studies. E l’esito è la restituzione vivi- da e ragionata di cicli di violenza agita all’interno di una relazione di prossimità in cui il personaggio di Antonio, spaventato dalla per- dita di potere causata dai tentativi di auto-realizzazione personale e professionale della ‘propria’ donna, reagisce in un crescendo di attacchi, umiliazioni e ricatti in cui si mescolano paternalismo e cattiveria e dove la vittima, tutt’altro che rassegnata e passiva, ri- fiuta con sempre maggior convinzione il legame d’amore fusionale che le viene imposto per arrivare finalmente a spezzare la dipen- denza emotiva.
Quello proposto da Rossi è insomma uno guardo ravvicinato e simpatetico, che restituisce tutta la vita e il dolore condensati nell’etichetta dell’Ipv (intimate partner violence) e mostra come la violenza possa davvero essere una modalità di comunicazione e strutturazione della relazione (Rampazi, 2013: 69). Per di più, essendo la protagonista Pilar donna ‘e’ madre, a essere chiama- ta in causa e rappresentata è anche la violenza assistita, ovvero quell’autentica catastrofe biografica che può passare in secondo piano se si dimentica che la violenza di genere è normalmente ‘an- che’ violenza in famiglia e che segna i figli-spettatori-vittime tanto sul piano comportale e della socializzazione quanto a livello cogni- tivo e persino fisico (Inverno, 2018). Ed è anche contro tutto que- sto che il personaggio femminile verosimilmente reagisce con una progressiva presa d’atto e con la decisione di troncare la relazione con il marito.
Ma la loro era una relazione d’amore? Antonio e la moglie si sono in qualche modo amati? Se il saggio sembra incidentalmente escluderlo parlando di una Pilar invischiata in un rapporto fon- dato sul controllo e incapace di distinguere tra amore e violenza, a confermare che proprio questo è il punto di vista dell’autrice sono considerazioni altrove dedicate al dialogo amoroso, capace di evitare l’escalation del conflitto e di farsi apertura, fiducia, con- fronto, reciprocità, riconoscimento, ascolto empatico (Rossi, 2018: 34-38). Ed è in effetti innegabile che la crudeltà con cui Antonio impone un’idea di amore romantico e fusionale è quanto di più lontano dall’amore inteso come medium di processi comunicativi (Luhmann, 2016) o dal tipo della «relazione pura» in cui uomini e donne si ritrovano su un piano paritario (Giddens, 1995) o anco-
ra, richiamando una figura chiave del femminismo come Irigaray (1993), dal sentimento che può rigenerare la vicenda umana e che prende vita solo nel rispetto della libertà e della differenza. Ep- pure, è un’altra figura di donna significativa come Lea Melandri (2011, 2017) a parlare in modo forse anche stupefacente di fem- minicidio suggerendo che «non si uccide per amore, ma l’amore c’entra» perché è spesso anche storicamente annodato all’odio ed è variamente compresente nel miscuglio oscuro della dipendenza emotiva. Né ci sembra un caso che, riproponendo la categoria di un classico della sociologia qual è Goffman (1968), Corradi (2011) parli di amori che si trasformano in istituzioni totali (ma che sono o sono stati in qualche misura appunto degli amori prima di inglo- bare persone infelici al proprio interno).
Sembra in conclusione legittimo domandarsi se la contrapposi- zione netta tra ‘non’ amore del violento e ‘vero’ amore non sia ali- mentata da un’idealizzazione ancora troppo romantica e se non si debba invece riconoscere che l’ambivalente realtà del sentimento amoroso contempla anche un potenziale distruttivo e persino au- to-distruttivo. Questo non potrebbe mai e poi mai costituire un’at- tenuante per i violenti, ma semmai ricorderebbe a noi tutte/i la necessità di abbandonare ogni senso di superiorità verso le vittime per rafforzare invece la riflessività su noi e sui nostri vissuti. Per- ché non possiamo forse dare per certo che la violenza sia davve- ro radicata in un qualche antichissimo sostrato biologico (Bonino, 2015), ma sappiamo bene che essa è una porzione non residuale di una storia da cui non siamo uscite/i e che depotenziarne la feno- menologia è compito ineludibile per ciascuna/o di noi.
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DATI E FENOMENOLOGIA DELLA VIOLENZA DI GENERE