3. Pratiche di educazione alla pace e costruzione di competenze social
3.2 Vivere la pace facendo sport con i nemic
Ambiente e sport sono dei buoni alleati per promuovere esperienze di educazione alla pace perché coinvolgono direttamente i giovani e le comu- nità di appartenenza, in azioni di incontro scambio e reciproca conoscenza. Quanto sia importante lo sport per promuovere la costruzione di competen- ze sociali di squadra, di gruppo, di condivisione, ma anche di leader parte- cipativo, di impegno, perseveranza, autostima e rispetto dell’altro, non è ancora abbastanza esplorato all’interno di una prospettiva complessa dell’educazione. Tanto che continua ad essere tenuto ai margini dell’esperienza educativa formale e poco inserito tra il riconoscimento delle competenze del saper essere e del saper fare dei bambini e dei giovani. Per la capacità di utilizzare come l’arte e come la relazione con l’ambiente, un linguaggio universale che parla non solo alla mente, ma anche al corpo, ai sensi, ai sentimenti ed alle emozioni, lo sport può essere lo spazio per la sperimentazione significativa e profonda dell’incontro concreto tra persone che vivono il conflitto. Come nell’esperienza della barca a vela come spa- zio ristretto di convivenza anche nello sport lo spazio diventa neutro e il campo da gioco diventa il luogo dell’azione e dell’incontro.
Fare attività sportiva significa conoscere e stare dentro delle condotte che facilitano e permettono il funzionamento delle attività, condotte che, proprio perché condivise con le persone che vivono nel conflitto, sembrano non essere parte dell’altro perché rappresentato spesso come il nemico por- tatore solo di regole negative. Lo sport diventa allora un buon strumento per combattere stereotipi consolidati. Nell’esperienza diretta di correre con o contro l’altro per cercare di raggiungere un traguardo o prendere un pal- lone, in ogni caso, qualsiasi sia l’esperienza fatta, i bambini ed i ragazzi de- vono essere portati a considerare che stanno vivendo la stessa esperienza, respirando la stessa aria e correndo sullo stesso terreno. Cose non sempre scontate quando le generazioni vivono ed apprendono modelli educativi dentro l’ethos della guerra. Non è lo sport dello spirito nazionale dei grandi sistemi economici e di controllo delle masse, ma lo sport di bisogni ed esperienze quotidiane che dà il senso del piacere perché vissuto da protago- nista e non da spettatore. Uno sport che sostiene la formazione di uno spiri- to di partecipazione di positiva e reciproca tolleranza. Nel piacere e nell’interesse condiviso per l’attività è possibile comprendere la percezione dell’altro e degli altri come persone che vivono emozioni e sentimenti simi- li. Esperienze che se mediate e rielaborate attraverso approcci critico- par- tecipativi, approcci capaci di farsi carico dei conflitti e nello stesso tempo far utilizzare a tutti gli strumenti creativi della mediazione, facilitano l’apertura di percorsi di pace e di convivenza.
L’esperienza che qui viene sintetizzata si inserisce all’interno delle atti- vità promosse dal Centro Peres per la Pace65 di Jaffa, Israele. Il Peres Cen- ter for Peace è una organizzazione no profit che si adopera per la promo-
zione della peacebuilding tra gli israeliani, gli arabi e i palestinesi. Il suo impegno è anche quello di avvicinare e coinvolgere in modo diretto, opera- tivo e costruttivo, un numero sempre più ampio di persone arabe ed ebree che abitano in Israele, così come le persone israeliane e palestinesi. Il cen- tro fu fondato nel 1996 grazie alla donazione fatta dal Premio Nobel per la Pace, Shimon. L’organizzazione della struttura è complessa e sostenuta da una partecipazione attiva, interna ed esterna, di tutti i soggetti coinvolti nel- la ricerca delle possibili soluzioni per la convivenza pacifica e della coope- razione nella gestione delle differenti necessità sociali come la salute, l’economia, social media e l’agricoltura. All’attività del centro partecipano sia israeliani che palestinesi, sia ebrei che arabi.
Tra i progetti attivi del centro quello di Twinned Peace Sport Schools66
coinvolge ogni anno circa 2000 bambini e adolescenti, maschi e femmine, israeliani e palestinesi, ebrei ed arabi. Il programma è stato lanciato nel 2002 e nel 2012 il numero dei partecipanti maschi e femmine ha raggiunto la parità. Attraverso il programma vengono attivati dei gemellaggi tra co- munità israeliane e palestinesi. Il programma ha diversi obiettivi, tra i quali: promuovere il dialogo per smontare stereotipi e pregiudizi sull’Altro, con- siderato nemico, creare lo spazio dell’incontro e della partecipazione per il raggiungimento di mete comuni, stimolare i giovani a impegnarsi e diver- tirsi in attività sportive sostenere l’apertura di centri e di luoghi finalizzati all’incontro sportivo e al benessere dei bambini e dei ragazzi. L’esperienza sportiva è pensata come una vera e propria attività formativa, oltre che ri- creativa, anche per la possibilità che viene data di apprendere dentro un contesto plurilinguistico.
Il programma segue il calendario scolastico, da settembre a giugno, con due incontri settimanali finalizzati alla preparazione dell’incontro mensile che viene fatto tra le scuole gemellate. Vengono così organizzate squadre miste, ma anche l’uno contro l’altro per poter comprendere che l’avversario non è il nemico dal quale è necessario difendersi. L’avversario viene quindi conosciuto attraverso il gioco, con un rapporto leale e di rispetto, uno scambio alla pari dove vengono messe in azione le risorse e le capacità del- la mente e del corpo di ogni singola persona e del gruppo. Per la sua capa- cità di coinvolgimento dei giovani e della comunità di appartenenza, geni-
65 Peres Center for Peace, http://www.peres-center.org/ ; U. Savir, Peace first. A New
Model to end War, San Francisco, Berret Koehler, 2008;
66 M. Gilbert, The Routledge Atlas of the Arab-Israeli Conflict, New York, Routledge,
tori, parenti e insegnanti, c’è un forte impegno a rendere continuativa la partecipazione negli anni al programma.
Nello specifico, per le esperienze di educazione alla pace, vengono uti- lizzate attività e giochi dove vengono sperimentati i valori della tolleranza, della convivenza della comprensione reciproca, del rispetto e della costru- zione del lavoro di squadra67. Ogni aspetto dell’identità e della diversità, re-
ligiosa, culturale, etnica, di genere, viene messo in campo ed i bambini ap- prendono a stare in un ambiente educativo dove lo scopo è quello di svi- luppare coesione, impegno comune e gioco di squadra.
In considerazione della particolarità degli ambienti di provenienza, sia da parte israeliana che palestinese, molte energie vengono indirizzate per il coinvolgimento e la partecipazione delle bambine e delle ragazze. Il pro- gramma, che prevede un evento finale dove le ragazze si incontrano per giocare in torneo di squadre miste, intende proprio sollecitare l’attenzione e la partecipazione dei gruppi emarginati o particolarmente religiosi dove le bambine e le ragazze vivono più direttamente l’esclusione e non vengono sollecitate alle esperienze di, negoziazione, mediazione dei conflitti e co- struzione di pace. Con l’organizzazione di una squadra di calcio femminile, oltre che a quella della palla a volo, le ragazze instaurano contatti ed amici- zie, attraverso i quali si aprono più facilmente le porte per la comprensione reciproca e una visione critica nei confronti di modelli stereotipati di rap- presentazione dell’Altro, da entrambe le parti.
Senza questi spazi di diversità nella storia e nella cultura è difficile arri- vare a parlare, nella situazione attuale, di contenuti e di didattiche intercul- turali, come se il rapporto con le diversità fosse l’esperienza e l’emergenza di questi ultimi decenni. Questo, d’altra parte, oltre a creare una sorta di vuoto culturale, diventa un possibile contesto di formazione di pregiudizi, o il mantenimento di questi che hanno radici storiche molto lontane, che tutt’oggi continuano a circolare anche negli ambienti culturali più alti. Nel- la consapevolezza di dover ampliare le conoscenze in materia di cultura re- ligiosa, il MIUR ha firmato un protocollo di intesa con BIBLIA, l’associazione laica di cultura biblica sull’educazione interculturale e il dia- logo interreligioso, orientato a ‹‹favorire iniziative di informazione e ag- giornamento sui temi biblici, in un’ottica di informazione interculturale, in- dirizzate a studenti e docenti delle scuole secondarie di I e II grado del ter- ritorio nazionale››68.
Il tema del pregiudizio, in particolare quello negativo anche se talvolta, come nel caso degli ebrei sono presenti anche quelli positivi, è infatti uno
67 Twinned Peace Sport Schools, http://www.peres-enter.org/twinned_peace_ sports_
schools.
degli aspetti centrali delle problematiche interculturali perché si basa su va- ri elementi che messi insieme creano una convinzione salda che richiede tempo, volontà, apertura e decentramento. Il pregiudizio è anche responsa- bile della rappresentazione che abbiamo degli altri e questo ha poi signifi- cato per la relazione che viene costruita. L’assenza di una visibilità nella ricostruzione e rappresentazione della storia di come le differenti presenze religiose abbiano contribuito allo sviluppo culturale e siano state portatrici di altri modelli sociali ed educativi, impedisce che si possa veramente pen- sare in termini interculturali. Se il riferimento passato è caratterizza da una visione monoprospettica, dove le zone delle differenze continuano a rima- nere silenziosamente in ombra, è difficile educare ad una forma mentis in- terculturale e interreligiosa. Questo silenzio storico, lascia passare un’implicita visione di disparità di qualità e significatività culturale tra i gruppi e rinforza la rappresentazione che la maggioranza sia migliore ri- spetto alla minoranza vista anche come diversità. ‹‹Il preoccupante antise- mitismo riapparso recentemente in Europa ripropone questi vecchi quesiti, forse mai affrontati e pienamente risolti dalla cultura europea. Solo per cita- re un esempio, pensiamo alla confusione che si ha ancora oggi riguardo ai termini usati per designare gli ebrei, parola usata intercambiabilmente con giudei, israeliti, israeliani, sionisti considerati tutti erroneamente sinonimi. Oppure si pensi al modo spregevole in cui a volte si usa la parola ebreo in quanto attributo riferito all’avaro, all’usuraio, al rivoluzionario, al massone, o usato semplicemente come epiteto offensivo››69.
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