Comparse e camme

Se le migliori attrici sono ridotte a comparse in servizi di propaganda, le grandi figure femminili della letteratura e dell’arte sono soltanto dei nomi: “Pittori, scultori, letterati e

musicisti potranno concorrere, ciascuno nella sua stagione, ad un nuovo premio artistico.

[…] [immagini di un banchetto] Giorgio De Chirico dà del pesce allo scultore Colla:

colla di pesce? Bartoli cerca di far capire a Palma Bucarelli che la trova divina [Bartoli

versa del vino alla Bucarelli] […]”638; “Riapre anche la “Festa del libro” ai Mercati

Traianei di Roma. Gli editori si lamentano: in Italia non si legge. Gli scrittori per cinque giorni hanno risolto la crisi del libro. […]. De Angeli largisce autografi, idem Maria Bellonci. Alba De Cespedes: “Nessuno torni indietro!” Giannini verga il suo nome sulla facciata de “La folla” […]”639; Alba De Cespedes è citata ancora tra i giurati del premio Viareggio, in cui figura anche il “nostro” Giacomo De Benedetti: “Viareggio. A chi

toccherà il premio letterario quest’anno? Giacomo De Benedetti si misura con Alba De Cespedes. […] Vincitore è il libro

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636 _{Cfr. “Inghilterra. Luna di miele di Elisabetta”, La Settimana Incom n. 103, 12 dicembre 1947.}

637 _{Cfr. “Fiori d’arancio. Il matrimonio di Maria De Gasperi”, La Settimana Incom n. 86, 15 ottobre 1947.} 638 _{Cfr. “Vita artistica. Il premio «Quattro stagioni»”, La Settimana Incom n. 18, 27 luglio 1946.}

639 _{Cfr. “Nel mondo delle lettere. Giornate del libro a Roma”, La Settimana Incom n. 27, 10 ottobre 1946.} 640

Ricorre in più occasioni l’idea che “donne” e “filosofia” siano termini antitetici, per lo meno in riferimento alle belle donne e alla filosofia cosiddetta pessimista: nel n. 22 dedicato al concorso di bellezza a Trastevere, nel commentare il sorriso di una concorrente, la voce fuori campo esclama: “[…] Un sorriso che riconcilierebbe con la

vita anche un lettore di filosofia pessimista!”641 Lo stesso concetto è riproposto nel n. 83, a proposito dell’elezione di Miss Italia: “[…] Il duca Visconti affronta coraggiosamente

una realtà che convertirebbe alla gioia di vivere il più cocciuto pessimista.[…]”642 Nel numero 100, dedicato alla moda a Parigi, il commento sull’abbigliamento di due donne che portano i pantaloni lunghi, è il seguente: “Queste sono due scrittrici esistenzialiste

che portano i calzoni. Com’è noto, l’arte esistenzialistica vuol dimostrare che il mondo è assurdo!”643 Un modo per affermare che le vere donne portano la gonna e che quelle con i calzoni sono delle eccentriche filosofe. Il tema dell’esistenzialismo torna ancora nel numero 113: “[…] Esistenzialismo, filosofia di moda che alimenta una letteratura di

moda che, a sua volta, alimenta un bisboccismo di moda. Ecco una iniziazione esistenzialistica. [una giovane donna viene sottoposta ad una serie di trattamenti di

bellezza] Alla base di questa filosofia è l’angoscia di vivere. La neofita viene rifornita di

unghie, attenzione, perché sfoghi le crisi di angoscia. Gli esistenzialisti sostengono che l’esistenza precede l’essenza, in parole povere che prima esistono le cose, poi l’idea delle cose. Ed ecco che con queste manipolazioni da istituto di bellezza si mette in esistenza un tipo di donna di cui non si ha nemmeno un’idea. Insegnano parimenti i maestri esistenzialisti che l’uomo, e quindi anche la donna, è la propria scelta, il proprio progetto, ma questa ragazza [i capelli della ragazza vengono sistemati in diverse

maniere], forse perché alle prime armi, esistenzialistiche naturalmente, non ha un

progetto preciso: essere bionda o bruna, portare la chioma corvina o i capelli d’argento filato? In ogni caso, con simili esemplari [la ragazza si mostra con una pettinatura e un

trucco molto sofisticati], l’esistenza, anche se assurda, presenta aspetti… tutto sommato,

sì, dico, abbastanza piacevoli!” Questo servizio, che Paola Frandini considera un modo

per “far passare Camus e l’esistenzialismo nell’Italia della Democrazia cristiana […] a margine di un servizio, pensate! sulla moda e i cabarets parigini”644, appare piuttosto, alla luce dei passi precedentemente citati, la conferma dell’idea di una reciproca estraneità tra

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Cfr. “Concorsi di bellezza. La reginetta di Trastevere”, La Settimana Incom n. 22, 6 settembre 1946.

642 _{Cfr. “Concorsi di bellezza. Il più bel sorriso e la più bella d’Italia”, La Settimana Incom n. 83, 3 ottobre}

1947.

643 _{Cfr. “La pagina della donna. Moda a Parigi”, La Settimana Incom n. 100, 3 dicembre 1947.}

644 _{Cfr. P. Frandini, Giacomo Debenedetti e la «Settimana Incom», in «Strumenti critici», a. XXII, n. 2,}

le donne e la filosofia: il servizio si gioca infatti sulla sovrapposizione di concetti “immateriali” all’immagine “fisica” di una bella ragazza, con l’esito sarcastico, benché, forse, involontario645, di insinuare che quei concetti non potrebbero mai attraversare quella testa.

All’interno di un cinegiornale concepito e realizzato da uomini, in cui le donne figurano come protagoniste mute - ma dagli eloquenti argomenti fisici - o come comparse, spicca l’apparizione di una figura femminile “a tutto tondo”, un vero e proprio “cammeo”: si tratta del servizio dedicato a Maria Montessori: “Maria Montessori, la

geniale rinnovatrice dei sistemi di educazione dell’infanzia, è tornata in patria. Ci dirà lei stessa qualcosa del suo esilio.

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bambini], questa donna infonde il coraggio e la responsabilità di tentare il volo.”

La Incom si inchina davanti all’autorevolezza di una donna apprezzata in tutto il mondo, maestra di maestri, che seppe eccellere nel campo, molto femminile e quindi, forse, particolarmente gradito alla Incom, dell’educazione. A lei, e in modo così autenticamente deferente solo a lei, il cinegiornale cede la parola, rinunciando ad una frettolosa e semplicistica sintesi.

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Giacomo Debenedetti era un uomo di cultura, amico di donne di cultura, tra le quali Sibilla Aleramo. È indubbio che non gli si può attribuire un simile giudizio. Egli aveva però la consegna, come scrive la stessa Frandini, di «soddisfare il pubblico delle sale di prima come di quarta categoria, delle parrocchie come della provincia e dei paesi: pubblico che non leggeva libri e considerava il cinema come svago del dopolavoro.», cfr. P. Frandini, Il teatro della memoria. Giacomo Debenedetti dalle opere e i documenti, Manni, Lecce, 2001, p. 232.

Conclusioni

La Settimana Incom, nata alla vigilia delle prime elezioni democratiche italiane, si

inserì in un contesto cinegiornalistico finalmente liberalizzato, raccogliendo l’eredità e l’esperienza maturate durante il fascismo ma presentandosi al pubblico come un soggetto nuovo. Nonostante il ruolo svolto dalla società Incom durante il regime, per il quale produsse documentari di aperta propaganda, e nonostante la permanenza al suo interno delle stesse persone che l’avevano guidata sin dalle origini, il direttore Sandro Pallavicini riuscì ad ottenere la fiducia della classe politica e degli alleati e ad imporsi in breve tempo nel panorama dell’informazione.

La Settimana Incom riservò, sin dal primo numero, uno spazio consistente alle

dimostrazioni di solidarietà da parte dell’America, attraverso numerosi servizi dedicati alla missione Unrra, ai benefici economici apportati dalle merci donate, alle dichiarazioni dell’ammiraglio Stone e dei rappresentanti del governo sull’entità degli aiuti americani. Parallelamente, in un contesto politico ancora fluido ma in via di definizione, la Incom cominciò ad individuare nel partito di De Gasperi, premiato alle elezioni amministrative della primavera del ’46 e a quelle per la Costituente, il suo referente politico nella nuova fase repubblicana.

Il cinegiornale mantenne sempre, a commento dei più importanti eventi politici (referendum istituzionale, elezioni amministrative), uno stile sobrio, composto, sia per evitare un prematuro sbilanciamento, sia per consolidare un’immagine della Incom come “messaggera” obiettiva e imparziale, sia infine per non acuire le divisioni e le contrapposizioni che attraversavano il tessuto sociale italiano. A questo proposito, la Incom si fece espressione di un principio largamente condiviso dai partiti al governo, quello della pacificazione nazionale, ritenuta indispensabile per sanare le ferite del passato, avviare il Paese verso la democrazia e chiudere definitivamente i conti con il fascismo, sul quale la Incom evita, anche per ragioni personali, qualsiasi riflessione. La Incom riuscì a costruirsi un’immagine antifascista attraverso la costante celebrazione della Resistenza, esaltata come “secondo Risorgimento” della patria, in linea con l’interpretazione cattolica e con l’esigenza di promuovere un’immagine nazionale e non di parte della lotta per la liberazione.

Il sacrificio dei partigiani, riscatto dell’Italia agli occhi del mondo, è un tema che ricorre strumentalmente nei servizi dedicati alla Conferenza di pace. Sino al momento dell’entrata in vigore del Trattato, la questione giuliana trovò ampia eco nei servizi della

Settimana Incom, e se il commento parlato non conteneva mai, se non frenata e tra le

righe, la demonizzazione della Jugoslavia e dell’Urss, la difesa dell’italianità dei territori contesi si accompagnò alla totale e intenzionale rimozione dei crimini italiani in terra jugoslava. I toni accesi della polemica nei confronti dei “quattro grandi” che decidevano le sorti dell’Italia si attenuarono verso la metà del 1947, quando il Trattato, firmato e ratificato, fu presentato da De Gasperi come un atto necessario al reinserimento dell’Italia nel consesso delle grandi potenze. La Incom si piegò, con un po’ di riluttanza, alla volontà governativa e Trieste uscì per un certo tempo dall’obiettivo del cinegiornale. Intorno al destino delle ex colonie, che fu affidato ad un pronunciamento dell’Onu, si compone uno degli elementi di maggiore continuità con l’informazione del Ventennio, per il persistere, nei servizi dedicati all’argomento, di una rappresentazione della colonizzazione che identifica la presenza italiana in Africa con l’avvio, nei territori conquistati, della civiltà. Glissando sulle colonie di epoca fascista, definitivamente perse con il Trattato di pace, la Incom difese i diritti dell’Italia su quelle fondate in regime liberale, rimuovendo, ancora una volta, la memoria dei crimini italiani compiuti in quelle terre.

Nel corso del 1947 il legame tra la Incom e la Dc di De Gasperi si fece sempre più stretto, suggellato da una legge sul cinema che, alla vigilia dell’esclusione delle sinistre dal governo, poneva la produzione di film, documentari e attualità sotto stretto controllo governativo. Qualche giorno prima, il ricostituito Istituto Luce Nuova, che produceva un cinegiornale di ottima qualità, venne posto in liquidazione per volontà governativa: la Incom “sbaragliò la concorrenza” con il consistente appoggio della Democrazia cristiana, nella persona del potente finanziere Teresio Guglielmone.

L’Italia rappresentata dalla Incom è un’Italia che lavora, che si risolleva dalla catastrofe e che, grazie all’aiuto americano, avvia la ricostruzione con fiducia e ottimismo. Numerosi risultano gli spazi offerti ai rappresentanti del governo per comunicare al pubblico i provvedimenti economici adottati e le ottimistiche previsioni di ripresa economica. Quasi assenti, al contrario, gli effetti sociali delle manovre più impopolari, come quella Einaudi. La Incom non amava mostrare i conflitti e, le rare volte in cui lo faceva, rischiava di incorrere nelle maglie della censura.

Nel periodo che precedette le elezioni politiche, La Settimana Incom mantenne un atteggiamento apparentemente equidistante, fornendo ai due schieramenti in campo gli stessi spazi, per quanto riguardava, in senso stretto, la campagna elettorale. A fare la differenza fu, però, da un lato la maggiore visibilità del partito di De Gasperi in relazione

al suo ruolo di governo, da un altro l’enorme quantità di servizi relativi all’America, di cui la Incom divenne una delle più attive casse di risonanza. Quasi del tutto assenti appaiono, invece, i riferimenti al contesto internazionale sempre più teso. All’indomani dell’appuntamento elettorale, il cinegiornale commentò i risultati con la consueta sobrietà, che gli derivava non più dalla prudenza, ma dalla consapevolezza di aver raggiunto una collocazione sicura, come mezzo d’informazione di un forte governo democristiano.

“La pagina della donna” rivela chiaramente la composizione maschile della redazione del cinegiornale. Una costante svalutazione del genere femminile fa capolino nei servizi di una rubrica che confina le donne entro l’asfittico mondo della moda. La Settimana

Incom appare un cinegiornale “fatto da uomini per altri uomini”, anche nei servizi

apparentemente dedicati alle donne. Il corpo femminile è oggetto di uno commento che ne sottolinea costantemente l’avvenenza e la capacità di suscitare il desiderio maschile. Solo in rarissimi casi è concesso alla donna di esprimere un’opinione.

L’analisi condotta sui primi 150 numeri della Settimana Incom ha consentito di confermare alcune delle ipotesi di partenza e di rettificarne altre. Le aspettative intorno alla presenza del Vaticano sono state, ad esempio, ampiamente smentite: la Chiesa compare quasi esclusivamente attraverso le numerose celebrazioni religiose legate alle tradizioni locali, ma raramente nella persona del Pontefice e delle sue numerose ingerenze nelle questioni politiche. D’altra parte questo sorprende sino ad un certo punto, se si considera lo sforzo compiuto da De Gasperi per contenere le pressioni esercitate sul governo dalle alte gerarchie ecclesiastiche, che miravano ad una politica ben più conservatrice di quella che era nei piani del leader democristiano.

La Settimana Incom si rivolgeva ad un pubblico variegato, ma composto per la

maggior parte da persone che fruivano di quell’unico mezzo di informazione. Il suo successo nacque anche dalla formula giornalistica adottata, che metteva insieme «cerimonie-più-disastri-più-notizie curiose»646. Lo stesso Giacomo Debenedetti, fine intellettuale prestato al ruolo di autore dei testi della Settimana Incom, dovette ritagliare attorno allo spettatore medio lo stile dei commenti parlati. Come emblematica sintesi della formula giornalistica della Settimana Incom citiamo le parole pronunciate dal direttore Pallavicini nel servizio che chiudeva l’anno 1946, con il quale abbiamo iniziato questo percorso: “Anche io sono uscito da questa scorribanda senza avere il capogiro, e

perciò posso augurare a tutti voi cari amici, e anche a noi stessi, che la Settimana Incom possa negli anni venturi diventare non soltanto un notiziario sempre più vivace e

646 _{F. Monteleone, Dalla pellicola alla telecamera: l’informazioneper immagini tra stereotipo sociale e}

divertente, pieno di fantasia, ma anche un documento della progressiva ricostruzione dell’Italia, e finalmente, speriamo presto, anche la testimonianza di un’Italia ricostruita, attiva, pacifica e, che Dio ci ascolti, veramente felice.”

Testo dattiloscritto n. 1 – “Per rimanere italiani. L’esodo da Pola”, La Settimana Incom n. 44, 9 febbraio 1947.