E perché i due fini principali delle fabriche sono l’utilità, e l’ornamento, nello stabilito disegno queste unitamente concorrevano
(memoriale berniniano, a proposito del Colonnato di piazza S. Pietro)1
Quando un’idea non soddisfa, invece di cercare di aggiustarla, bisogna cambiarla per una nuova
(Giovan Lorenzo Bernini a Paul Fréart de Chantelou, 13 settembre 1665)2 Qualunque analisi critica relativa al Colonnato non può non interrogarsi sui significati dell’opera: se la ricostruzione del percorso progettuale e realizza- tivo ha evidenziato diversi elementi utili in questo senso, appare comunque opportuno ripensare alle motivazioni ed agli obiettivi che hanno orientato la ricerca compositiva e, più in generale, le vicende dell’opera; evitando al tempo stesso qualsiasi chiave interpretativa totalizzante lontana dall’articolato, talvolta contraddittorio cammino durato oltre dieci anni, scandito da scelte, rinunce, adattamenti ed estranea, dunque, a quella complessità critica che appare molto più aderente all’effettiva realtà storica. Da qui la necessità di sgombrare pre- ventivamente il campo da fuorvianti letture, interpretando il Colonnato alla luce delle indicazioni provenienti dall’opera stessa più che sulla base di auto- referenziate ricostruzioni.
Teatro, foro, naumachia, tempio, circo, porto, anfiteatro, hortus conclusus, per- sino aviarium: sono solo alcune delle tipologie architettoniche, desunte prevalen- temente dall’Antico, evocate nelle diverse interpretazioni iconologico-compositive della piazza e del Colonnato di S. Pietro3. Uno dei dati singolari della storiografia dell’opera è stata infatti la parossistica attenzione rivolta al suo simbolismo, di gran lunga maggiore rispetto a quella riservata, ad esempio, a temi certo non meno pertinenti come i vincoli funzionali o le problematiche strutturali. Da qui, un autentico florilegio di exempla, spesso proposti ricorrendo ad isolate citazioni estrapolate da fonti classiche o, peggio, sulla base di generiche analogie formali ri- conducibili alla presenza di emicicli od ovali; e caricati talvolta di contorte giusti- ficazioni attraverso il disinvolto ricorso all’astrazione metaforica. Exempla talvolta sommati, nella convinzione di rafforzare così le tesi proposte: senza accorgersi invece di indebolirle, dal momento che più riferimenti possono elidersi a vicenda. Un caso emblematico è quello del Kitao, che propone come indubitabili due ri- ferimenti, l’anfiteatro ed il teatro, in realtà diversissimi tra loro per origine storica, finalità funzionale, carattere architettonico: il secondo richiamato sulla base di alcune testimonianze dell’epoca che menzionano “il Teatro di piazza S. Pietro”, dimenticando come il termine teatro (o theatro) rivestisse nella Roma seicentesca, e non solo in relazione a sistemazioni urbane, tutt’altri significati, venendo usato anche per opere che nulla hanno in comune con il Colonnato berniniano4.
iconologica del Colonnato rimane un memoriale – riconducibile a Pier Filippo Bernini, figlio dell’architetto e con ogni probabilità direttamente ispirato da quest’ultimo – in cui si evoca la classica immagine del Colonnato come ab- braccio universale poiché “essendo la Chiesa di S. Pietro quasi matrice di tutte le altre doveva haver’ un Portico che per l’appunto dimostrasse di ricevere à braccia aperte maternamente i Cattolici per confermarli nella credenza, gl’Heretici per riunirli alla Chiesa, e gl’Infedeli per illuminarli alla vera fede”5 (fig. 105). Occorre tuttavia notare come l’immagine metaforica sia evocata a conclusione del testo, cioè dopo aver ripercorso l’evoluzione dell’iter progettuale (in particolare, il passaggio dalla pianta quadrangolare a quella ovale, presentato come conseguenza di precise esigenze funzionali, non certo di suggestioni iconologiche) e, soprattutto, solo successivamente alle altre motivazioni alla base del progetto e della realizzazione del Colonnato. In altri termini, l’ab- braccio ecumenico si configura come una giustificazione a posteriori; o, meglio, un valore aggiunto tale da accrescere, proprio per la forte presa sull’immaginario, il valore dell’opera. In ogni caso, non come la matrice generatrice; anche per es- sere, come stigmatizzato dall’autore del cosiddetto “contro progetto”, non perfettamente sovrapponibile all’andamento compositivo del Colonnato6.
Un accenno contenuto in un ulteriore manoscritto seicentesco, peraltro non incentrato su tematiche architettoniche (“Quel Teatro di S. Pietro, che con le molteplicità di colonne, ed eminenza di Statue sembra un Empireo terreno che sostiene un Paradiso pieno di Santi”), ha dato modo all’Haus di attribuire ad Alessandro VII l’idea di trasformare l’area vaticana in una “raffigurazione del pa- radiso celeste”7. In realtà, l’idea di inserire le raffigurazioni dei santi sulla balaustrata non appartiene alla fase iniziale, in cui il Pontefice si limita a raccomandare ge- nericamente “statue”, manifestando dunque un interesse più compositivo che simbolico. Se l’immagine dei santi come colonne della Ecclesia rientra in un pa- trimonio iconologico sedimentato, l’idea del paradiso celeste, in cui peraltro ven- gono inseriti a forza l’obelisco e le due fontane, rimane indimostrata; ed è oppor- tuno ricordare che, in virtù del grande numero di statue preventivate (88 sotto Alessandro VII, aumentate all’inizio del Settecento), solo il novero dei Santi avrebbe potuto costituire un riferimento religioso numericamente idoneo.
Ma è lo stesso Bernini per certi versi a fare giustizia dei tanti maldestri tentativi moderni di lettura iconologica: il 15 luglio 1665, rispondendo ad una precisa ri- chiesta di Jean Baptiste Colbert, il potentissimo ministro di Luigi XIV, l’architetto traccia sul pavimento lo schema della futura piazza antistante il palazzo del Louvre, definendone le dimensioni e “poi accanto all’uno e l’altro fianco della piazza segnò due archi di cerchio”8. Appare del tutto evidente come nonostante una totale di- versità di localizzazione (Parigi invece di Roma), di contesto architettonico (una reggia invece di una basilica cristiana), di committenza (un re mondano invece di un Pontefice), il Bernini riproponga gli elementi base dell’invaso vaticano, astraendo disinvoltamente da ogni possibile copertura iconologica.
Gli agganci simbolici ricordati vanno dunque inquadrati nella propensione barocca per l’ingegnosa immagine ed il virtuosistico accostamento: in altri ter- mini, per quel concetto o metafora maravigliosa, il cui apprezzamento trascende gli steccati tra le arti, che si ritrova in molte espressioni artistiche, in particolare letterarie, del Seicento9; ma che, appunto, discende talvolta più dall’ingegnoso ragionamento celebrativo o agiografico che da un preciso programma iconologico preventivo. In conclusione, la cristallizzazione simbolica ha finito per innescare una sovraesposizione critica che non trova alcuna corrispondenza con l’effettivo quadro storico, ricostruibile attraverso i riferimenti documentari, le fonti con- temporanee e le stesse vicende progettuali del Colonnato: che, anzi, indirizze- ranno decisamente verso altre, e più pertinenti direzioni.
Per quali ragioni viene realizzato il Colonnato di S. Pietro? Questione pri- maria, dal momento che una corretta individuazione delle motivazioni si col- loca alla base dell’interpretazione dei significati architettonici dell’opera; ma al tempo stesso problema complesso, visto che diverse sollecitazioni sembrano interagire sin dalle prime fasi:
a) una prima, fondamentale spinta deriva dalla necessità di rendere più agevole l’afflusso e la sosta di fedeli e visitatori alla basilica del Principe degli Apostoli, soprattutto in occasione delle solenni celebrazioni rituali; a questa esigenza si connette il problema della ordinata sosta delle carrozze di ecclesia- stici, aristocratici e dignitari stranieri.
Se numerose ed importanti fonti contemporanee sono concordi infatti nell’e- videnziare le finalità funzionali dell’opera, degno di nota è, in particolare, il carattere diversificato dei riferimenti che spazia dai documenti ufficiali alle relazioni profes- sionali, dai testi letterari alle note diaristiche. Il memoriale berniniano ricorda, ad esempio, che “si vedeva situata la Chiesa di S. Pietro in una Piazza così grande esposta continovamente à i raggi del sole, e senza alcun riparo dall’impeto delle pioggie, si che quel Tempio dove per adorare il Sepolcro de SS. Apostoli concorrono schiere numerose de devoti era poco meno che abbandonato per esserne imprati- cabile l’accesso, oltre che le continue funtioni Pontificie si rendevano à gl’assistenti scomodissime per non haver le Carrozze, et i pedoni il necessario ricovero”10. Sulla stessa linea si colloca la monumentale biografia di Alessandro VII scritta dal cardinale Pietro Sforza Pallavicino (1607-1667), membro dell’Accademia degli Umoristi, professore di teologia e filosofia presso il Collegio Romano, ma soprat- tutto intimo del Papa Chigi e del Bernini11: redatto negli stessi anni della realizza- zione dell’opera vaticana, il testo esalta il “comodo universale” apportato dal Co- lonnato, ricordando che “questa piazza come era tutta scoperta, così faceva patire inestimabile nocumento e agli addobbi delle carrozze e ai corpi de’ cavalli e de’ carrozzieri, or sotto la pioggia del verno, or anche sotto la sferza dell’estivo solstizio, nel qual tempo si fanno quivi le più celebrate funzioni, ed ad alcune d’esse, come alle benedizioni solenni, le quali il Pontefice compare dalle logge del tempio,
Fig. 105 - G. L. Bernini. Schizzo relativo a piazza S. Pietro con abbozzo di schema antropomorfico (BAV, Chig., J. VI. 205, f. 36v)
adunasi un’infinità di turba pedestre, che in quell’azione istituita per godere i doni della clemenza del cielo troppe ingiurie soffriva dall’inclemenza del cielo. Venne a mente ad Alessandro il far cessare sì grande incomodità”12. Anche una fi- gura chiave della storia del Colonnato come Virgilio Spada in una relazione inviata ad Alessandro VII il 19 marzo 1657 collega i Portici, a quel tempo ancora in fase
Fig. 106 - G. B. Bonacina, Portici della piazza di S. Pietro di Roma (1659), dettaglio del cartiglio in cui si legge: “Conoscendo molti Sommi Pontefici che il frequentare la Chiesa di S. Pietro, e le funtioni del Palazzo Pontificio era di grande scommodo per esser l’Estate la Piazza dominata dal Sole, e l’inverno impraticabile per le pioggie, hebbero in animo di fare un Portico per il quale si rimediasse a questi inconvenienti. Hora la S.tà di N. S.re Papa Alessandro VII … ha inalzato il presente Portico con triplicate corsie divise da quattro ordini di Colonne per maggior commodità sì de Pedoni come delle Carrozze”
Fig. 107 - Colonnato di S. Pietro. Portico settentrionale, testata orientale. È leggibile la scritta in latino (In um-
braculum diei ab aestu in securitatem a turbine et a plu- via) che, riprendendo un versetto dell’antico Testamento,
evidenzia la funzione di protezione dal sole e dalla pioggia svolta dal Portico (foto dell’A.)
di progettazione, alla “commodità di chi viene à piedi, del sfuggire il sole, ò pioggia nel passare la piazza di S. Pietro”, considerando questa funzione come il parametro per definire la lunghezza dei Portici stessi (“che volendo repararsi sotto i Portici, haveranno da fare un gran circuito e raddoppiare largamente il camino”) e soffer- mandosi persino sulle esigenze delle carrozze (“essendo uno dei fini di tali portici il dar commodità à tante carrozze, che si radunano al Vaticano è per bisogno de’ Canonici, che tutto l’anno verranno due volte il giorno, ò di Cardinali, Prelati, Prencipi, e Corteggiani, che concorrono colà quando vi … de S. S.tà, a fine che in tempo di pioggia, ò di sole possono stare al coperto, et all’ombra”)13. Del resto, anche la scelta di articolare i Portici in più corsie verrà esplicitamente riferita ad una migliore protezione dagli agenti atmosferici: “per mezzo di tali portici fu pro- veduto sì al ricovero delle carrozze, sì de pedoni, e per questo doppio uso furono duplicate le volte”, così Pietro Sforza Pallavicino14; “Aggiongo che il fine di ripararsi dal sole, e dall’acque non si conseguirà con li Portici semplici, perche li raggi del sole per l’altezza degl’archi abracciano tutto il sito dentro i portici, et il vento spingerà l’acqua parim.te à tal sito”, secondo lo Spada15. Il che conduce anche a ridimensionare l’effettivo ruolo svolto in merito dalla relazione storica di Luca Holstenio che, consegnata al Papa nell’agosto del 1656, non troverà alcuna so- stanziale ricezione fino alla primavera dell’anno seguente16.
Tra le fonti contemporanee, è opportuno richiamare anche la celebre incisione realizzata da Giovanni Battista Bonacina sulla base del grande disegno preparatorio berniniano (1659); esplicito, a questo proposito, il testo inserito nel cartiglio de- dicatorio (fig. 106) in cui si ricorda: “Conoscendo molti Sommi Pontefici che il frequentare la Chiesa di S. Pietro, e le funtioni del Palazzo Pontificio era di grande scommodo per esser l’Estate la Piazza dominata dal Sole, e l’inverno im-
Fig. 108 - Colonnato di S. Pietro. Portico meridionale. L’immagine evidenzia la funzione di protezione svolta dal Portico per il transito e la sosta di fedeli e visitatori (foto dell’A.)
praticabile per le pioggie, hebbero in animo di fare un Portico per il quale si ri- mediasse a questi inconvenienti. Hora la S.tà di N. S.re Papa Alessandro VII … ha inalzato il presente Portico con triplicate corsie divise da quattro ordini di Colonne per maggior commodità sì de Pedoni come delle Carrozze”; affermazione particolarmente rilevante qualora si rifletta sul carattere ‘ufficiale’ dell’incisione, la cui diffusione viene promossa da Alessandro VII in un’ottica propagandistica di respiro europeo17. Approccio peraltro confermato in una nota autografa del Pontefice, in cui si ricorda esplicitamente “il Portico… che farà la piazza, e con- durrà al coperto a S. Pietro”, dalla Sacra Congregazione della Reverenda Fabbrica che, nel febbraio del 1661, ordina al Bernini di affrettarsi a completare il Braccio settentrionale affinchè possa essere percorso nella festa del Corpus Domini (“L’Ar- chitetto procuri di finir quanto prima il Braccio dell’Horologio, accio che nel giorno del Corpus Domini vi possa passare la processione”) e ribadito, ormai in chiusura del secolo, da un autorevole testimone come Carlo Fontana che, ne Il
Tempio Vaticano e Sua Origine (1694), aprirà il capitolo dedicato alla piazza con
l’incipit “Molti pontefici pensarono di costruire qualche ricovero per provedere all’incommodo che ricevono i Popoli dagli ardori del Sole nell’Estate, e dalle ri- gorose piogge nell’Inverno, molto a loro nocivi nel passaggio che facevano per la Piazza, per intervenire alle devozioni del Tempio e funzioni Ponteficie”18. Infine, è lo stesso Colonnato a ribadire le proprie finalità funzionali: evocando un versetto dell’antico Testamento, la grande scritta incisa nella testata orientale del Portico settentrionale (il primo ad essere realizzato) proclama infatti In umbraculum diei
ab aestu in securitatem a turbine et a pluvia19(fig. 107).
Il Colonnato come strumento publicae commoditati: una vocazione peraltro facilmente verificabile anche nell’attuale contesto, che vede l’opera offrire riparo a fedeli e visitatori in sosta ed in transito (fig. 108).
b) “Secondariamente pareva essere inconveniente, che stasse quasi sepolto in una Piazza fuor d’ogni regola d’Architettura il Tempio di S. Pietro, che per la sua mole, e bellezza è stimato un prodigio dell’arte, per la cui perfettione hanno stimato tanti popoli vera ricchezza l’impoverire per adornarlo, non invi- diando alla pietà della primitiva Chiesa in offerire al suo Sepolcro già che non gl’era permesso à i suoi piedi involontario tributo i patrimonij”20: così il memo- riale berniniano riassume l’opportunità di creare una maestosa piazza davanti al massimo tempio della Cristianità, eliminando l’irregolarità geometrica dello slargo esistente ed occultando la disomogenea qualità architettonica dell’edilizia circostante. La questione si riveste di accenti etici: creare una degna cornice alla basilica di S. Pietro significa infatti non svilire gli sforzi economici fatti in passato da “tanti popoli” per renderla un “prodigio dell’arte”. Con toni più crudi, il concetto torna nella biografia di Alessandro VII del Pallavicino: “la piazza dal lato di tramontana verso la porta chiamata angelica da Pio IV, che fabricolla, e che Giovanni Angelo ebbe per nome da’ genitori, si terminava in una ignobil muraglia, e dal lato opposto in una sordida fila di casipole”21. Le immagini relative all’area vaticana, precedenti l’intervento berniniano, confermano peraltro la situazione denunciata dalle fonti riportate (figg. 5, 6, 111, 112). La sistemazione architettonica della piazza assume dunque il significato di un doveroso tributo alla dignità del luogo; esigenze estetiche e sollecitazioni morali sembrano con- vergere nella decisione di attribuire una veste unitaria e monumentale al disor- ganico spazio esistente davanti alla basilica migliorando al tempo stesso, come puntualizzeranno ancora le parole berniniane, le proporzioni della facciata “quat- ta” della Basilica (“S’aggiungeva che il formare un Portico, non solo apportava maggior bellezza, e decoro al Tempio, mà veniva à coprire molte imperfettioni di q.llo, essendo che la facciata di per se stessa è di forma quatta haverebbe spic- cato, et in certo modo si sarebbe sollevata sopra se stessa”).
c) La riqualificazione di piazza S. Pietro è il momento fondamentale, per di- mensioni, significato ed impegno economico, del programma di Alessandro VII finalizzato ad operare direttamente nel tessuto urbano romano ricordato da Pietro Sforza Pallavicino ed enunciato, secondo quanto scrive il Baldinucci, il giorno stesso della sua elezione22. Azione che, a sua volta, discende da un doppio propo- sito: se, come si vedrà a breve, è ampiamente documentato il vivo interesse per- sonale nei confronti delle tematiche architettoniche, altrettanto indubbio è il de- siderio di contribuire a rinsaldare, attraverso la realizzazione di ambiziose archi- tetture e sistemazioni urbane, il prestigio della Sede Apostolica; nella visione del Papa l’area antistante la basilica di S. Pietro non poteva non ricevere dunque un’organica sistemazione, trattandosi della meta finale del percorso di fede e re- denzione spirituale del fedele, ma anche dell’immagine materiale della potenza sovranazionale della Chiesa apostolica romana e del suo Pastore23.
d) Sulle motivazioni sociali dell’intervento in piazza S. Pietro insistono diverse fonti contemporanee; il soccorso alla popolazione duramente provata dal flagello della peste (1656-1657) assume infatti nei propositi di Alessandro VII caratteri diversi dai consueti canali di beneficenza diffusa o di politica assistenziale. L’azione papale mette in moto un meccanismo finalizzato ad incentivare l’incremento oc- cupazionale connesso all’attività edilizia ed ai comparti collegati alla fornitura ed al trasporto dei materiali: se intenti apologetici nei confronti del Pontefice po- trebbero essere ipotizzati nella relazione di ambito berniniano, nella biografia pal- laviciniana o nel memoriale dell’estate del 1656 dovuto a “un humiliss.mo e fede- lissimo Servitore, e Ministro, che hà venticinque, e più Anni di Servitio in d.a R.da fabrica di S. Pietro” (“Havendo la Santità di N. S. resoluto di fabricare attorno la piazza della Sac. Santa Basilica Vaticana il nobilissimo Teatro con Por- ticho e questo non tanto per rendere più riguardevole quella famosissima fab.a hoggi dì celebre al mondo, con la simmetria, e forma regolare, nella quale si pensa ridurre quella piazza, quanto per dar’occasione di tener occupata tanta quantità di poveri Artisti, che stante le p.nti calamità non trovono che fare. Questa Santiss.ma Intentione ha dato Materia di rallegrare tutta la Città, e particolarmente detti poveri Artisti, che ne stanno pregando il Sig.re Iddio, acciò presto si dia principio ad opera sì nobile e degna”), la reiterazione di concetti simili in un testo ‘privato’ come il diario dell’avvocato concistoriale Carlo Cartari (“porticale, che N. S.rede- sidera si faccia in detta piazza; particolarmente per dar’ impiego co. quest’opera à moltitudine di p.sone, che non trovano dove lavorare”, 8 settembre 1656; “La Santità di N. S.re particolarmente per dar da vivere à molte persone, che in Roma vivono senza impiego, per mancanza di occasioni, ha risoluto che si faccia un gra. Porticale attorno la Piazza di S. Pietro in Vaticano”, 21 dicembre 1656), viene a confermare la circolazione pubblica dei fini economico-sociali collegati all’impresa24.
Se pure sono stati avanzati dubbi in passato – il soccorso sociale potrebbe aver rappresentato una motivazione a posteriori, fatta circolare dall’entourage papale per controbattere le critiche in merito all’enorme impegno finanziario richiesto – è utile segnalare un’inedita riflessione di Virgilio Spada (11 ottobre 1655) che, diversi mesi prima dell’inizio della vicenda del Colonnato, testimoniava la convinzione diffusa in città degli scarsi effetti pratici delle elemosine versate direttamente alle persone indigenti e non utilizzate invece per incrementare l’occupazione (“Viene rappresentato da persone di somma prudenza, e sapere che le picciole elemosine, che si distribuiscono mensualm.te à povere fameglie dall’Elemosiniere Seg.to di S. S.tà siano di niuno, o poco profitto à chi riceve, e di danno al publico bene, servendo à quelle per vanità delle loro Donne, e Zitelle, e riempiendosi la città di gente