Dalla «favella inventata» alla «lingua imparata»

L’evoluzione della riflessione teorica di Pasolini lo conduce da una primissima visione del dialetto come idioletto, strumento privato elaborato su uno sfondo mitico, a una percezione, di matrice squisitamente simbolista e pascoliana, dei dialetti come recipienti di sentimenti che risulterebbero inesprimibili in qualsiasi lingua176_{; resta ferma}

comunque la centralità di un’interpretazione del dialetto come metafora della lingua:

Come i romantici dell’Ottocento, Pasolini si aggrappa a un mito delle origini, celebrando, dell’idioma, la verginità e la coscienza incorrotta, oppure la «rustica e cristiana purezza», o la capacità di esprimere «sentimenti al limite dell’inesprimibile», e delimitando un’area cronologica e culturale amplissima, che dal simbolismo risale fino alle laudi iacoponiche o al trobar clus

171 _{F. Cadel, La lingua dei desideri. Il dialetto secondo Pier Paolo Pasolini, Lecce, Manni 2002, p. 41.}

172 _{P.P. Pasolini, Nota in appendice alle Poesie a Casarsa, in Id., Tutte le poesie, Milano, Mondadori 2003, I, p.} 193.

173 _{P.P. Pasolini, Lettera dal Friuli, in «La fiera letteraria», 29 agosto 1946, ora in P.P. Pasolini, Saggi sulla}

letteratura e sull’arte cit., I, pp. 172-175, p.174.

174 _{P.P. Pasolini, Nota in appendice a La meglio gioventù, in P.P. Pasolini, Tutte le poesie cit., I, p. 159.} 175 _{P.P. Pasolini, Lettere (1949-1954), a cura di N. Naldini, Torino, Einaudi 1986, p. 216.}

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trovadorico, per arrivare ancora più indietro, al latino argenteo, al pre-romanzo, e giungere, nientemeno, «al momento in cui Adamo ha pronunciato le prime parole»177_.

Solo in un secondo momento, «superata la prima fase di stupore e di rivelazione di un mondo intatto, egli ne intraprende l’esplorazione e comincia a vivere da figlio di quella terra, di quelle parole»178_{: i testi friulani attestano quindi «l’evoluzione da una “lingua}

inventata” alla “lingua imparata”»179_{, ovvero «una nuova lingua comune, più viva, più}

aderente alla realtà»180_{, che rispecchia gli elementi caratteristici della parlata locale.}

Una volta stabilito […] il contatto con il dialetto, questo ebbe effetti inevitabili, anche se in origine l’avevo scelto per ragioni puramente letterarie. Non appena l’ebbi adottato, mi resi conto di essere approdato a qualcosa di vivo, di reale, ciò che ebbe l’effetto di un boomerang. Fu attraverso il friulano che incominciai a capire qualcosa del vero mondo contadino. Naturalmente, da principio lo capii in maniera imperfetta, estetizzante. […] Tuttavia una volta fatto questo passo non potei più fermarmi e così incominciai a usare il dialetto non come strumento estetico-ermetico, ma sempre più come elemento oggettivo e realistico […]181

L’idea fondante è allora quella del «regresso verso una lingua non sua»182_{, dalla}

quale egli ritiene di dover essere sufficientemente distaccato per riuscire a compiere, «a livello della coscienza»183_{, il percorso che attraverso il recupero della lingua, attraverso la}

consapevole padronanza delle parole-cose dialettali, gli permetta di appropriarsi di tutta una cultura primitiva e arcaica, virginale e fortemente intrisa del senso del sacro.

L’idea della lingua che, «agendo come un boomerang», si fa tramite verso altri mondi sarà poi sviluppata poi compiutamente nella teoria del discorso indiretto libero184_,

secondo cui un autore giunge a conoscere e rappresentare la realtà sociale, psicologica e culturale in cui vivono i suoi personaggi solo attraverso la loro lingua, «rivivendo le loro parole»185_:

Per Pasolini è importante la scelta di un egli appartenente a un mondo dotato di caratteristiche reali, e quindi diverso dall’“io” che lo racconta: «io credo nell’esistenza reale del mio personaggio, Tommaso Puzzilli: quindi egli. Ma per farlo parlare, vivere, esistere concretamente, regredisco in lui, fino a una mimesis ch’è quasi fisica identificazione, quindi io». Ecco che cos’è il discorso libero indiretto: un egli-io che parla, un personaggio che si esprime nella sua lingua non (sempre) direttamente, ma (spesso) filtrato dalla voce dell’autore.186

177 _{C. Segre, Introduzione a P.P. Pasolini, Saggi sulla letteratura e sull’arte cit., I, p. XVIII.}

178 _{A. Bogaro, L’Academiuta e la fine della letteratura dialettale friulana, in G. Borghello-A. Felice (a cura di),}

Pasolini e la poesia dialettale cit., poesia cit., p. 57.

179 _{F. Cadel, La lingua dei desideri cit., p. 16.}

180 _{F. Ferri, Linguaggio, passione e ideologia cit., p. 120.} 181 _{P.P. Pasolini, Pasolini su Pasolini cit., p. 32.}

182 _{P.P. Pasolini (a cura di), Poesia dialettale del Novecento cit., p. CXXVIII.} 183 _{Ivi., p. CXXVII.}

184 _{P.P. Pasolini, Empirismo eretico cit., p. 81-103.} 185 _{Ivi, p. 90}

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Di qui discenderà lo sperimentalismo linguistico delle opere romane degli anni Cinquanta, in cui la lingua sarà impiegata come strumento mimetico teso alla denuncia sociale, e quel «mondo che era stato, prima, pura fonte di sensazioni espresse attraverso una squisita e raziocinante irrazionalità» diverrà infine «oggetto di conoscenza, se non filosofica, ideologica […] anche rischiando le contingenze e le volgarità che la lotta con l’espressione di un mondo reale e problematico trascina con sé»187_.

Ancora una volta, quindi, è il dialetto a farsi carico di ambizioni e problematiche che esulano dall’ambito prettamente linguistico per inserirsi in un più ampio orizzonte intellettuale e sociale:

Credo di poter dire ora che scrivere delle poesie o dei romanzi fu per me il mezzo per esprimere il mio rifiuto di una certa realtà italiana, o personale, in un determinato momento della mia esistenza. Ma queste mediazioni poetiche o romanzesche frapponevano tra la vita e me una sorta di parete simbolica, uno schermo di parole... Ed è lì forse la vera tragedia di ogni poeta, di non raggiungere il mondo se non metaforicamente, secondo le regole di una magia in definitiva limitata nel suo modo di impossessarsi del mondo. Già il dialetto era per me il mezzo di un approccio più fisico ai contadini, alla terra, e nei romanzi «romani» il dialetto popolare mi offriva lo stesso approccio concreto, e per così dire materiale.188

Parallelamente a questi esperimenti linguistico-sociologici, nel corso degli anni Cinquanta Pasolini si dedica anche a meditazioni teoriche che, oltre a rendere ragione dell’evoluzione della sua poetica, gettano luce, anche retrospettivamente, sui mutamenti intervenuti in quegli anni nel contesto storico-letterario italiano; egli torna infatti a ragionare sulle circostanze che nel 1942 lo hanno condotto a compiere una scelta poetica apparentemente così azzardata, ovvero «un’evasione verso una lingua reale viva (polemica verso la fossilizzazione letteraria dell’italiano) e insieme assoluta, quasi inventata»189

proprio «nel cuore del ‘900 che, almeno per l’Italia, significa nel pieno di una reazione nel senso della centralità della lingua»190_.

Nel saggio La libertà stilistica191 _{del 1957 (contenuto nella raccolta Passione e ideologia),}

Pasolini descrive il panorama letterario degli anni Trenta e Quaranta come dominato da un’artificiale libertà stilistica, frutto dell’eredità del primo Novecento, ossia di un classicismo decadente sfociato in una lingua letteraria eletta e squisita, dominata dalla retorica e da un’ipotassi esasperata, «pur con le mille tentazioni mimetiche,

187 _{P.P. Pasolini, Passione e ideologia cit., pp. 534-535.} 188 _{P.P. Pasolini, Il sogno del centauro cit., p. 24.} 189 _{P.P. Pasolini, Passione e ideologia cit., p. 306.} 190 _{Ivi, p. 116, n. 1.}

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espressionistiche, agrammaticali ecc.»192_{, che tuttavia finivano sempre per essere}

riassorbite dalla norma prevalente.

Questa lingua si offriva alla scrittura come uno strumento ormai estenuato dall’estrema tensione poetica, che aveva «innalzato tutta la lingua al livello della poesia»193_,

privandola di qualsiasi elemento di concretezza e inasprendo al massimo il divario fra quest’irrazionale e mistica «lingua per poesia»194 _{e la lingua strumentale, quotidiana. Si}

trattava, in effetti, di uno strumento che, per quanto raffinato e duttile, si dimostrava assai ingannevole nel promettere allo scrittore un infinito ventaglio di possibilità stilistiche: di fatto, chiunque la utilizzasse si ritrovava imprigionato in un’infinita catena di invenzioni, che tuttavia non erano mai vere innovazioni, ma vuoti ricami aventi come oggetto solo e sempre «la poesia: la poesia pura.»195

Allora, «la storia non esisteva più: e il mondo interiore era in definitiva una prigione»196_:

Quale inferno, oscuro e senza uscita, diventa la scrittura letteraria quando le si tolga l’illusione di riferirsi al mondo! Quando non ci sia più non solo un mondo da rappresentare, ma nemmeno un mondo da trascinarsi alle spalle […]. Allora scrivere diventa sì un gioco, ma nel senso di un agghiacciante divertissement, quasi un’esperienza della morte197_.

Così, se la lingua letteraria a disposizione del poeta si rivela sempre più «sclerotizzata rispetto all’area dell’esprimibile, dell’oggettivo, dello storico»198 _e

«momentaneamente logorato nello sforzo troppo cosciente verso l’estrema poesia»199_{, la}

via d’uscita individuata da Pasolini nel 1942 è appunto quella del dialetto, che egli intende come una lingua altra, di pari livello rispetto all’italiano ma più adatta all’espressione della soggettività lirica.

Inizialmente, anche questa scelta sembra rientrare in quella illimitata libertà stilistica che ha come unico fine il poetare in quanto «atto mistico, irrazionale e squisito»200_:

il dialetto, infatti, viene inteso da Pasolini come un’ideale traduzione dall’italiano (sebbene mantenga una sua interna intraducibilità, data dal suo legame inesprimibile con una realtà vivente), quindi anch’esso plasmato per dare vita a «una poesia staccata dalle cose, che non

192 _{Ivi, p. 375.} 193 _{Ivi, p. 534.} 194 _{Ivi, p. 533.} 195 _Ibidem 196 _{Ivi, p. 534.}

197 _{C. Benedetti, Pasolini contro Calvino cit., p. 146.} 198 _{P.P. Pasolini, Passione e ideologia cit., p. 374.}

199 _{P.P. Pasolini, Il Friuli autonomo, in «Quaderno romanzo», n.3, 1947, pp. 4-5; ora in P.P. Pasolini, Saggi sulla}

politica e sulla società, pp. 41-49, p.43.

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esprime nulla se non se stessa»201_{; solo più tardi, recuperando il rapporto con la lingua}

vera, parlata, Pasolini riuscirà a liberarsi di quella «terribile nozione di poesia pura»202_{, e da}

questa nuova consapevolezza nasceranno i componimenti di Romancero (1947-1953) seconda parte della Meglio Gioventù (la prima è costituita appunto dalle Poesie a Casarsa, seguite da un’altra breve raccolta, Suite friulana), edita nel 1954.

Presi molto ingenuamente il partito di essere incomprensibile, e scelsi a questo fine il dialetto friulano. Era per me il massimo dall’ermetismo, dell’oscurità, del rifiuto di comunicare. Invece è successo ciò che non mi aspettavo. La frequentazione di questo dialetto mi diede il gusto della vita e del realismo.203

Egli stesso, in una nota in appendice a La meglio gioventù, riconosce come in un primo momento (ovvero nelle Poesie a Casarsa), «la violenza linguistica tendesse a fare del parlato casarsese «insieme una koinè friulana e una specie di linguaggio assoluto», mentre in seguito «il casarsese viene recuperato nella sua intera istituzionalità» («il friulano delle poesie adesso era diventato esattamente quello parlato a Casarsa»204_{); è possibile quindi}

intravedere in Pasolini «una linea sospesa tra distanza e aderenza al mondo rurale casaresese, e, per estensione, al paesaggio friulano, tra lo sguardo appena esterno eppure emotivamente compartecipe e l’esserci dentro per guardarsi attorno»205_.

Prima di usare la lingua dei «parlanti» della periferia romana, […] avevo usato un’altra lingua senza tradizione letteraria, il friulano di Casarsa: e altrove, confessando, ho già descritto, a posteriori, ché allora male lo sapevo, quali fossero le ragioni interne di quell’adozione linguistica; ma, appunto, benché lo stile, malgrado le apparenze, fosse in realtà «sublimis» e non «humilis», obbedisse alle regole della più rigorosa selezione linguistica, trasvolasse tranquillamente su ogni dato naturalistico, e risultasse in definitiva appartenere all’area dell’ermetismo, della poetica della Parola, con l’invenzione di una lingua assoluta, «per poesia» − tuttavia, non so se alle origini stesse dell’esperienza, o se nato in un secondo istante, coesisteva col furore stilistico, in quel friulano, un tanto di reale, di oggettivo, per cui il mondo contadino della Bassa friulana in qualche modo affiorava all’espressione.206

Gradualmente, infatti, il poeta si avvicina sempre più a una visione del dialetto come espressione del paesaggio sonoro di un territorio e come anima del popolo che lo abita: egli stesso, parlando del proprio passaggio al dialetto, dichiara che «il regresso da una lingua a un’altra − anteriore e infinitamente più pura − era un regresso lungo tutti i gradi dell’essere207_{»; in questo senso, quindi, il dialetto sembra promettere al poeta la}

201 _{P.P. Pasolini, Tutte le poesie cit., II, p. 1287.}

202 _{P.P. Pasolini, Sulla poesia dialettale, in Id, Saggi sulla letteratura e sull’arte cit., I, p. 259.} 203 _{P.P. Pasolini, Il sogno del centauro cit., pp. 22-23.}

204 _{P.P. Pasolini, Al lettore nuovo, in Id., Saggi sulla letteratura e sull’arte, cit., II, pp. 2513-2514, p. 2515.} 205 _{A. Bogaro, L’academiuta cit., p. 58.}

206 _{P.P. Pasolini, Il metodo di lavoro, in Id., Ragazzi di vita, Torino, Einaudi 1979, p. 210 e 212-213.} 207 _{P.P. Pasolini (a cura di), Poesia dialettale del Novecento cit., p. CXXVIII.}

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possibilità di superare lo «schermo» che separa l’io lirico dal mondo, le parole dalle cose, giungendo a un’identificazione piena fra la il reale e le forme in cui si tenta di costringerlo.

La realtà, allora, l’immediatezza del rapporto con la vita, che nelle prime poesie pasoliniane, pur essendo sempre presente come referente, appariva trasfigurata dallo sguardo del poeta e dalle sua operazioni linguistico-letterarie, esplode ora in tutta la sua ricchezza proprio grazie a un uso più realistico del dialetto, che traghetta il poeta al di là della propria interiorità lirica, verso «tutto ciò che l’io non contiene ma deve faticosamente scoprire fuori di sé»208_{. Solo così, infatti, egli può accedere alla pienezza dell’inventività}

popolare, instaurando un vero e proprio «processo osmotico tra creatività dei parlanti e creatività dello scrittore», che gli permette di attingere a quella poesia «che nasce dalla contaminazione, nell’urto tra due anime, talvolta profondamente diverse»209_.

Pasolini anela infatti al possesso di una Parola potente, di uno strumento che racchiuda in sé il mondo, e in questo senso «le parole del friulano sono tanto più utili quanto più sono strumenti che al loro interno hanno una forza espressiva che contiene già il mondo»210_{; solo nel dialetto, infatti, è possibile ritrovare parole in grado di suggerire}

le immagini originarie, poiché «il friulano è l’equivalente perfetto, il duplicato che serba il valore dell’oggetto autentico.»211

L’«oggetto» dei dialettali, pur senza mediazioni estetiche, giunge attraverso il suo puro nome alla richiesta necessità. C’è sotto una fitta trama di incanti, di miti, tutta un’estetica la cui disgregazione conduce al nudo del piacere estetico.212

Così, attraverso il friulano, Pasolini entra in diretto contatto con le fonti, mitiche e remote, dell’universo contadino:

I contadini di Casarsa, così come tutta la civiltà contadina, che ha le medesime caratteristiche ovunque, appartengono per Pasolini a una dimensione pre-cristiana: anche se battezzati, il loro ritmo vitale e la loro visione del mondo rimane arcaica, e quindi, nel profondo, mitica.213

Allora, il tempo che procede nella storia è avvertito come una minaccia, mentre il modello di realtà che si svolge secondo un ritmo ciclico, sacrale è scandito dalle parole che incarnano e si fondono con il reale: «così la lingua stessa, parlata dai casarsesi poté divenire linguaggio poetico senza tempo, senza luogo»214_.

208 _{M.A. Bazzocchi, La parte nascosta del mito cit., p. 55.} 209 _{P.P. Pasolini, Empirismo eretico cit., p. 92.}

210 _{M.A. Bazzocchi, Pasolini e il fantasma cit., p. 21.}

211 _{N. Naldini, L’academiuta di lenga furlana, in P.P. Pasolini, L’academiuta friulana e le sue riviste cit., p. 11.} 212 _{P.P. Pasolini, Sulla poesia dialettale, in Id., Saggi sulla letteratura e sull’arte cit., I, p. 252.}

213 _{N. De Cilia, Il tempo del mito e il tempo della storia in «Poesie a Casarsa», in G. Borghello-A. Felice, Pasolini e la}

poesia dialettale cit., p. 58.

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Il dialetto rappresenta quindi per Pasolini un’eterna lingua delle origini, e in quanto tale coincide con il corpo stesso215_{, con i suoi movimenti, con le sue pulsioni, e funge da}

ponte fra l’individuo e la realtà circostante, con la quale instaura un rapporto al contempo viscerale e tormentato: «il problema vero è dunque quello del desiderio, cioè della tensione che spinge il nostro corpo verso gli altri corpi e verso la realtà»216_{. Per Pasolini, la lingua}

costituisce l’unico mezzo per raggiungere e possedere questi desiderata, ed è per questo che Francesca Cadel impiega, a proposito del dialetto friulano, una bellissima definizione di Giacinto Spagnoletti, ovvero «lingua dei desideri»217_{, in quanto essa viene a coincidere con}

i soggetti del discorso, i parlanti quel dialetto, permettendo al poeta di «pronunciare liberamente l’oggetto dei propri desideri.»218_{: nell’intera esperienza dialettale pasoliniana,}

ciò che resta costante è un sottofondo romantico, nostalgico, che gli permette di considerare anche il suo «realismo come un atto d’amore»219_.

Eppure, nell’immaginario pasoliniano, la bellezza, il desiderio che discende dal contatto con la realtà si rovescia spesso nel suo opposto, l’angoscia dell’esistere, il riaffiorare implacabile della storia e, in ultimo, l’esperienza della morte: le poesie in dialetto sono in fondo tutte intrise di un sentimento funereo, sia perché la morte si inserisce a completamento del ciclo mitico di un universo che vive in simbiosi con la natura, ma anche, e soprattutto, perché qui inizia il disvelamento della perpetua contraddizione pasoliniana, il voler essere parte di un mondo e l’insuperabile coscienza della propria estraneità, il desiderio della giovinezza e la corrosione operata dal tempo, la celebrazione della vita e il costante presentimento della morte.

La Domenica uliva (seconda parte delle Poesia a Casarsa) si conclude con uno dei due personaggi, il Figlio (Fì) , che dice:

A plòuf un fòuc / scur tal me sen / no’l è soreli / e no’l è lus. // Dis dols e clars / a svuàlin via / jo i soj di ciar, / ciar di frutùt. // S’a plòuf un fòuc / scur tal me sen, / Crist al me clama / MA SENSA LUS.

(Piove un fuoco scuro nel mio petto: / non è sole e non è luce. // Giorni dolci e chiari volano via, / io sono di carne, carne di fanciullo. // Se piove un fuoco scuro nel mio petto, / Cristo mi chiama / MA SENZA LUCE.)220

La dicotomia fra ombra e luce, eternità e fugacità, spirito e carne, si ritrova in molti altri componimenti, come ad esempio Il dì de la me muàrt, tratto da Suite furlana:

215 _{Cfr. M.A. Bazzocchi, Pasolini e il fantasma cit., p. 21.} 216 _Ibidem

217 _{F. Cadel, La lingua dei desideri cit., p. 19.} 218 _Ibidem

219 _{P.P. Pasolini, Il metodo di lavoro cit., p. 210.}

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I colarài muart / sot il soreli ch’al art / biondu e alt / e i sierarài li sèis, / lassànlu lusi, il sèil. // Sot di un tèj clìpit di vert / i colàrai tal neri / de la me muàrt ch’a dispièrt / i tèis e il soreli. (Io cadrò morto / sotto il sole che arde, / biondo alto / e chiuderò le ciglia / lasciando il cielo al suo splendore.// Sotto un tiglio tiepido di verde, cadrò nel nero della mia morte che disperde / i tigli e il sole.)221

Questa dicotomia ombra/luce, questa presenza della morte come principio strutturale dei testi, che caratterizza tutta l’opera poetica di Pasolini (incluse le poesie in lingua) emerge con particolare evidenza nelle sue ultime raccolte, ossia da un lato le poesie in lingua di Trasumanar e organizzar, dall’altro il volume La nuova gioventù del 1974, che comprende un doloroso rifacimento delle poesie dialettali della Meglio Gioventù (Seconda forma de “La meglio gioventù”), insieme a una nuova sezione italo-friulana mista di prosa e poesia (Tetro entusiasmo).